גאון יעקב עירובין עג

אתאי הלכתא ללחי משהו במחיצה שלישית למיהוי רה"י בדלא רחב י"ו אמה ברה"ר נמי לא הויא רה"ר כולי האי עד דאיכא דלתות אלא לאו ד' מחיצות דאורייתא ועד דאיכא ג' מחיצות גמורות ולחי ברביעית לאו רה"י היא והשתא נמי במבוי סתום מוקי לה כדסבר ר' ששת אלא מעיקרא קסב' לא נשתתפו דוקא קאמר ואתקיף רב ששת הא נשתתפו בקורה נמי חייב וכי ככר זו עושה רה"י ועוד והתניא מבואות שאינן מפולשין בין לא עירבו חייב וסתמא אפי' הכשירו בקורה. והאי לאו פירכא גמורה דאימא התם בהכשירו בלחי דומיא דחצירות של רבים דאית בהו ד' מחיצות אלא רב ששת הואיל וקשיא ליה וכי ככר זה עושה רה"י אותיבי' נמי מברייתא דסתמא אפילו הכשירו בקורה:

ומשני הכי איתמר האי לא נשתתפו דקאמר ר' יהודה הכי קאמר מבוי שלא נשתתפו בו משום שאינו ראוי לשיתוף עדיין שלא הוכשר לטלטול ותנן מכשירו או בלחי או בקורה ואמר ר' יהדה ב' הכשירין הללו אינן שוין. אם הכשרו בלחי ועשאו ראוי לשיתוף לטלטל בו מבתים וחצירות עשאו רה"י גמורה שהזורק לתוכו חייב. דלחי משום מחיצה והלכתא ג' מחיצות ורביעית אפי' משהו הכשירו לשיתוף ולטלטל בקורה אע"פ שבקורה זו עשאו ראוי לשיתוף ולטלטל אף מבתים למבוי הזורק לתוכו פטור דאכתי לאו רה"י הוא. ולא נשתתפו לרבותא קאמר אע"ג דבלאו קורה לא חזיא לשיתוף ולטלטול ושויוהו רבנן לכרמלית ובהאי קורה אכשרו' לשיתוף ולטלטול ואף מבתים מ"מ רה"י לא עביד לי' קורה הכירא הוא דהוי' ולא מחיצה והם אמרו והם אמרו בלאו קורה דאנק ום פטור דאוריית' הוא למהוי אמרו כרמלית והם אמרו אי עביד לי' הכיר' אע"ג דאכתי לא הוי רה"י ליהוי מקום פטור וברייתא לא חש למיפרקה דממילא ידעינן דאיכא לאוקמה בהכשירן בלחי ולרב' דאמר אחד זה ואחד זה משום היכר. על כרחך ג' מחיצות דאורייתא דאי ס"ד ד' מחיצות דאורייתא אלא הא דתניא ומבואות שאינן מפולשין חייב במאי מוקמת לה והיינו דמפרק לאידך דתני יש לו לחי חייב א"צ אלא לחי חייב וכדפרש לה רש"י ואנן כר"י קי"ל דלחי משום מחיצה ומוקמינן לה למתניתא קמייתא כר"י ובהכשירו בלחי והא דיש לו לחי במבוי סתום וכפשטא וד' מחיצות דאורייתא:

ה"ק א"צ אלא לחי ויש לו לחי תורת לחי קאמר יש לו דין לחי להכשרו ולא דבר אחר חייב אין לו תורת לחי לבד אלא לחי וד"א פטור:

איתביה יתר ע"כ כו' פירש"י ואפי' רבנן לא פליגי עלי' אלא ברה"ר אבל במבוי מפולש לא הריטב"א משמי' דרבותינו בעלי התוס' קשי בה הא בשמעתא דכיצד מערבין רה"ר אמרינן דאפי' במפולש שאין בו רה"ר אצרכוהו רבנן צוה"פ למר ודלת למר. ועוד תימא גדולה אי ר"י אפי' ברה"ר גמורה של י"ו אמה קאמר ב' מחיצות דאורייתא התניא איזה רה"ר סרטיא ופלטיא ומבואות המופלשין. ע"כ ולדעתין רש"י אמר לך הא דתניא ומבואות המפולשין עושה צוה"פ לת"ק ולחנניה דלת הנ"מ לטלטל אבל לזרוק בלחי וקורה מכאן ומכאן חייב דמשום מחיצה נינהו והא דתניא איזה רה"ר מבואות המפולשין בלא לחי וקורה הא בלחי וקורה דמשום מחיצה נינהו תו לא הוי מפולש ובירושלמי דריש מכילתין נמי אוקומה להא דר"י דאכשר למעלה מעשרים אמה משום דקסבר פי תקרה יורד וסותם ור' יעקב בר אידי דסבר טעמי' דר"י משום דלחי וקורה משום מחיצה קסבר דרבנן נמי לא פליגי עלי' דר' יהודה בהא דלחי וקורה משום מחיצה וברה"ר גמורה הוא דפליגי עלי' הא במבוי מפולש מודי לי' לר"י וכי משני לי' קסבר ר' יהודה ב' מחיצות דאורייתא ואנן הא קי"ל ג' מחיצות דאורייתא הלכך אמרינן דכ"ע משום הכירא והיינו טעמי' דרבנן דקסברי ג' מחיצות דאורייתא ופליגי אף במבוי מפולש דוקא וברה"ר אפי' ר' יהודה מודי ובתוספות פירשוה ורבנן ל"פ עלי' אלא לטלטל אבל לזרוק מודו לר' יעקב בר