גאון יעקב עירובין נו

וליחוש דלמא שבקי פיתחא כו' ובטיל לי' תורת לחי א"נ הו"ל בקעי בה רבים ובבקעי בה רבים דכ"ע פרצתו בד':

הא דפריש הריטב"א משמי' דהראב"ד דמיש שם פס ד' פריך מדמתיר בפירצה עד עשר הואיל ואיכא קורה ע"ג מבוי חשבינן להאי פירצה כאלו הוא פתח שבכותל וכיון דחשבינן לי' לפתח אלמא שבקי פתחא רבא ועיילי בפתחא זוטא להקל דאל"ה תהוי כפירצה שבכותל וחסר דופן ג' והיאך פירצה זו נתרת בקורה שהוא אחר פס ד' והרי כנגד הפירצה אין שם אלא כותל אחד זו היא דברי רבינו ומילתי' פירוקא צריכא מאי פריך מדהתם אמרו להקל הכא להחמיר וחזינן דהיינו פירוקי' דכדר' אומני ורב אסי ליכא למיחש לדילמא שבקי פיתחא רבא. דאנן בחדא מתרתי אסרינן. אי היכא דרגילה ורויח הילוכי' דהאי פיתחא כדקא רגילה ורויחא בפתחא רבא אסור דילמא שבקי לפיתחא רבא אי היכא דלא סגו בה כלל אסו' משום פירצה ודרב אמי ור' אסי מסגא סגו בה וחשיב פיתחא מיהא מרווח לא רווחא ולא רגילה כדרווח ורגיל בפתחא רבא דבפתחא רבא רגילי ועיילי ונפקי ברווחא והא פירצה הוא דאיפרץ ולא רגילי בה למיעל ומיפק ולא רווחא הילוכה דלא מיישרא כולי האי וכדאמ' הריטב"א דהיינו טעמא דרב חנין בר רבא דשרי מראשו עד עשר אע"ג דתרווייהו פיתחי רברבי נינהו ולא חיישינן לדילמא שבקי הואיל וכב' הורגלו בפתח הראשון ועוד שאינה מיושרת הפירצה כ"כ. ה"נ בדר' אמי ור' אסי משום פתח הוא דשרי ומ"מ פיתחא רבא לא שבקי. ומדאמרו התם דסגי בפיתחא זוטא והוי פתח. דרב יהודה נמי הנך ב' אמות דמרחיק אע"ג דזוטרא פיתחא הוא וקא סגו בי' והכא דפיתחא רבא נמי אכתי לא רגילי בי' ותרווייהו בהדי הדדי עבידי ומיישרי כדאמ' הריטב"א ליחש דלמא שבקי פיתחא רבא ומשני התם אע"ג דלא רגילא ולא רויחא הילוכה קא ממעט בהילוכא להכי סגו בה והוי פיתחא הכא לא ממעט בהילוכא ולא סגו בי' כולי האי משום דאין אדם מניח פתח גדול ונכנס בפתח קטן ופירצה לא הוי הואיל ורויחא וברבא נמי לא רגילי הוי פיתחא א"נ הכא בדופן רביעי לא בעינן פיתחא כולי האי ואבע"א ה"ק הראב"ד מדלא חשבי לה ר' אמי ור"א כפירצה אלמא שבקי פיתחא רבא להקל וחשבינן לי' לפתח והתם ליכא למיחש דבטיל לי' תורת לחי דהתם דמצידו היא ומאן דבעי להיאך רה"ר דמראשו או מאן דעייל מרה"ר דבראשו עייל ונפיק בפיתחא רבא דבראשו ומאן דצריך לי' לרה"ר דבצידו או דעייל מרה"ר דבצידו שביק פיתחא רבא וסגי בהך פירצה. והואיל ולהנך דלרה"ר דבראשו הוי הכירא תו לא צריך. ומדאמרו התם שבקי להקל נימא הכא שבקי להחמיר דהא כולהי לרה"ר דבראשו הוא וכי שבקי בטיל לי' לחי כלל. ומשני התם ממעט בהילוכא להכי שבקי ועיילי בהך פיתחא זוטא הכא לא ממעט בהילוכא ולא שבקי לפיתחא רבא ואי משום פירצה בדופן רביעי לא בעינן פיתחא כולי האי. מיהא מ"מ לא איתבררא לן שפיר פירוקא דמילתי' דהראב"ד. ותו מדקא מפלגינן לרב חנין בר רבא בין היכא דקבקעי בה רבים דקא מודי בי' ר' חנין ובין היכא דלא בקעי דמישרא קא שרי אלמא כל דלא סגו בה עדיף וכולהי מכילתין הכי אזדא דכל דלא מצי למיסגא כולי האי עדיפא וחשיב כסתום. וכי סגי בפירצה פתוחה הוי הראב"ד איפכא קא':

וכבר תרגמא הריטב"א להאי פירכא מדר' אמי ורב אסי אליבא דרש"י וכבר תרגמינן אנן בפלוגתא דר' יוסף ואביי במבוי פחות מיו"ד וחקק בה והשלימה ליו"ד:

והא דאמרן חזקה אין אדם מניח פתח גדול ונכנס בפתח קטן אמר עלה הריטב"א ק"ל דמשמע דפיתחא זוטא הוא דלא עיילי הא בפתחא דכוותי' עיילי ואלו לעיל א"ר חנין בר רבא משמי' דרב מבוי שנפרץ מראשו כו' כל היכא דלא הוי בקרן זוית ולא חיישינן דילמא עיילי בפיתחא רבא ושבקי לאידך והתם שוות הם דא"א לפתח מבוי שיהא ברחבו יתר מיו"ד וי"ל דשאני התם שכבר הורגלו בפתח הראשון