גאון יעקב עירובין תמג

התם מקראי דשיר מן התורה ותיקון הכינור מכשירי מצוה הוא כמסי' דאיזמל למילה והרכבה והבאה וחתיכת יבלת לפסח וכמ"ד עיקר שירה בכלי כדאמר ה"ר יונתן והוי מצוה דאורייתא דזמנו קביעא ומעקרא קאמר הא רי"א הא רבנן ודכ"ע כרבנן דר' יודא דעניבה לאו היינו קשירה ודכ"ע אפשר בעניבה לא אמרינן כיון דעניבה לא מהניא לקלא כקשירה והא דקתני קושרה כר"א דאמר מכשירי מצוה דוחין שבת ה"כ מכשירי מיר דמצוה דאורייתא וזמנו קבוע הוא דוחה שבת ואע"ג דאפשר בעניבה עניבה לא מבסם קלא כקשירה והא דקתני עונבה כרבנן דר"א דאמרי מכשירין אין דוחין ועל כורחך עונבה דלא אפשר לי' למיקטר ואע"ג דהתם תנן כלל אר"ע כל מלאכה שאפשר לעשותה מע"ש אינה דוחה את השבת טעמא דאפשר הא לא אפשר לא מכשירין כיון דסתמי' אפשר א"נ אתרמי בהו דלא אפשר לא אמר רחמנא בהו דלידחי תידע דכי נשבר איזמל שהכינו מע"ש או מת פסחו מי לא אסרי רבנן דר"א והא אינהו מילה ושחיטת הפסח דוקא קאמרי אבל מכשירין בכל עקום לא ונימא דכינור שנפסקה כי הני דמי והדר אמר דכ"ע אי לא הוה עניבה מלאכה הוה אמרינן אפשר בעניבה ודכ"ע אית להו דר"א ומתניתין דקתני קושרה ר' יודא היא דאמר עניבה היינו קשירה וכיון דעניבה נמי מלאכה דאורייתא היא קשירה עדיפא דאהניא לקלא טפי והא דקתני עונבה כרבנן דר"י ומשום דאפשר בעניבה ופריך כיון דמתני' כר"א אפי' לכתחילה נמי ובלאו הך ברייתא הו"מ לאקשויי מתני' מני אי ר"א אפי' לכתחילה אי רבנן נפסקה נמי לא אלא למרמי אהדדי עדיפא לי' ומשני אלא הא ר"ש והא רבנן ורבנן ס"ל כר"א בחדא ופליגי עלי' בחדא ור"ש כרבנן דר"א דאמרי מכשירין אין דוחין כלל ודכ"ע כרבנן דר"י ואפשר בעניבה לא אמרינן א"נ דכ"ע כר"א בחדא ודכ"ע אי עניבה לאו מלאכה היא אמרינן אפשר בעניבה ומני רבנן ר' יודא דאמר עניבה זו היא קשירה ור"ש כרבנן דר"י ואבע"א כאן באמצע דלא סגי לי' בעניבה כאן מן הצד דלכ"ע בעניבה סגי ואבע"א הא והא באמצע ומדאורייתא קושרה כחדא דר"א והכי עדיפא ודכ"ע לא אמרינן באמצע אפשר בעניבה והכא היינו טעמא דר"ש קסבר עקרי רבנן להא דאורייתא דגזרי משום מן הצד דאפשר בעניבה ואסיר מדאורייתא ואי שרית לי' באמצע אתי למקטרי' מן הצד וחייב חטאת ויש כח ביד חכמים למיעקר דאורייתא בשב ואל תעשה כדעבדי בלולב ושופר בשבת והא דאמרינן בשלהי מכילתין וא"ל ר"ש עונבה עניבה דלא אתי לידי חיוב חטאת כו' קשירה דאתי לידי חיוב חטאת כו' כהך לישנא סבירא ליה דלאינך לישני האי קשורה דאתי לידי חיוב חטאת קשורה דהואי חיוב חטאת מיבעי לי' דלאינך לישני ר"ש אי כרבנן דר"א דאמרי אין דוחין אי משום דאפשר בעניבה הכא חיוב חטאת גמורה היא דקשר של קיימא היא ומדאורייתא לא דחי אלא כהך לישנא ס"ל והכי קאמר קשורה דאמצע אע"ג דדחי ולית בה חיוב חטאת מ"מ הא אתי לידי חיוב חטאת דאתי למישרי מן הצד דאפשר בעניבה ולא דחי קשורה דידי' וחייב חטאת ולית הלכתא כסתמא דמתני' דהא קי"ל כרבנן דר"א דמכשירין אין דוחין ואפי' נשברה איזמלו וקי"ל כרבנן דר"י הלכך בין באמצע בין מן הצד פונבה והא דאמרינן אלא הא ר"ש והא רבנן פירש"י ומעקר' כי הוה מוקמינן לה כר"י מ"ט לא שנינן הכי משום דלא שמעינן בהדיא כו' וכל כמה דלא אשכח תנא כו' מיבעי לן סתמא דמתני' מני והא קשיא לן טובא מאי אולמה דברייתא מדמתני' מתני' קתני קושרין וברייתא סתמא קתני קושרה ומאן תנא דקאמר לה בברייתא נמי לא קפריש ובברייתא לא אשכחן טפי ממתני' אלא ר"ש דקאמר עונבה ואנן הא אעונבה לא הוה קשיא לן מידי דרבנן דר"א היא א"נ רבנן דר"י היא ודכ"ע אמרינן אפשר בעניבה ור"ש נמי היינו טעמי' אלא קושרה הוא דקשיא לן מני ובקושרה ברייתא מאי אהניא לי' והא דשלהי מכילתין נמי לא משמע הכי ורש"י