גאון יעקב עירובין לג

דלתותי' ננעלות כלל אמר ואנן מנעולות הוא דקשיא לן כדאמר הר"י בעל התוספות ואפי' לרבנן דס"ל רבים לא מבטלי מחיצתא דבנעולות לא שאני לן בין בקעי בה רבים ומייתי מדר' יוחנן דכל היכא דבעי מחיצה בעי דלת נעולה כדאמרן וא"ר יהודה ה"ק כיצד מערבין מבואות המפולשין וכו' ומבואות אין צריך לנעול ורה"ר צריך לנעול ורה"ר צריך לנעול והא דפריך מדר' יוחנן ופסיקא לי' דההא אין צריך לנעול משום דכולהי אמוראי אמרו לחנניא אין צריך לנעול קא פריך דאי ברה"ר גמורה הא"ר יוחנן צריך לנעול ולא תיקשי להרשב"א דאמר אפי' דלת מרוח אחת וכן להרמב"ם דאמר ראויות לנעול אע"פ שאין ננעלות הא דתניא בתוספתא במעשה גינוסר זה פותח דלת קרפיפו מכאן וזה פותח דלת קרפיפו מכאן אלמא דלת מכאן ודלת מכאן בעינן וקתני החזירו פתחים למקומן חזרו לאיסורן והא הכא דראויות וקתני חזרו לאיסורן שאני התם דדלת לקרפף הוא דעבידא וכי הדרינהו ליכא ברה"ר אפי' היכר דלת וכה"ג אפי' במבוי סתום לא מהני דאפי' לחי או קורה אין כאן. ומהא דר' יהודה ור' מתנא דאחנניא קיימי וא"ר מתנא בדידי הוה עובדא ומעשה רב ואמוראי קיימי כוותי' דשמואל ור' יוסף ורב הונא ור' יהודה משמי' דרב דטרחי בדחנניא משמע בהא כרשב"א ורב הלכה ואין מורין כן אמר ובמבוי מפולש דלת ראוי' לנעול מיכן. ולחי וקורה מיכן. וברה"ר איכא למימר כהריא"פ או כהרמב"ם ובעינן ב' דלתות ראויות לנעול ובעי מיני' מרב ענן במבוי מפולש דבי' קיימינן ופשיט להו מאבולי דנהרדעא ברה"ר הוא וב' דלתותי' אפי' פתוחות מבוי נמי דלתה דמרוח א' אפי' פתוחה ואתא ר' נחמן ואמר ברה"ר ב' דלתותי' בראויות לנעול ה"נ במבוי דלתה האחת בראוי' לנעול וקושין מדר' יוחנן אשתי דלתות כרש"י איזהו רה"ר כל שרבים בוקעין בו ומפולש משער לשער ורחב י"ו אמה ורש"י והרב בעל ההלכות אמרו ס' ריבוא בוקעין בו והריא"פ והרמב"ם והרשב"א לא אמרו כן ושמעתי משום רבן אליהו ראי' לדבריהן מדאמרינן הני אבולי דמחוזא אילמלא דלתותי' כו' חייבין עלי' משום רה"ר והאמר עולא אין אוכלסא בבבל ותנא אין אוכלסא פחות מס' ריבוא ומייתי לה בפרק הרוא' בברכו' ואמר הרא"ש ור"י פי' במבואות הרחבים י"ג אמה ושליש וב' ראשיהן מפולשין לרה"ר שהוא רחב י"ו אמה כיון דבקעי בהו רבים חשיב רה"ר ממש מן התורה ולא מערבין אלא בדלתות נעולות בליל' וכן אמר ברי' הרב בעה"ט ומדבריו למדנו דברוחיי"ג אמה ושליש תלי' מלת' ואי רחב י"ג אמה ושליש אין הא פחו' מיכן ולא תיקשי א"ה היינו דאמרינן וכ"ת בכך הוא דלא מיערבא הא בדלתות מיערבא והא"ר יוחנן וכו' ואוקמ' הר"י בכה"ג ומאי קושיא אימא הכא מי"ג אמה ושליש ולמטה דר' יהודה מתיר וחכמים אומרים אין מערבין בכך הא בדלתות בפחות מיכן מיערבא ובי"ג אמה ושליש אפי' בדלתות נמי לא דאימא ה"נ קאמר וכ"ת בדלתות מיערבא אפי' בי"ג אמה ושליש דהוי רה"ר והאמר ר' יוחנן כו' אלמא בי"ג אמה ושליש שהוא רה"ר גמורה אפי' בדלתות לא מיערבא והכא קתני דמערבין רה"ר בדלתות א"נ התם נמי מדקא אמרי רבנן אין מערבין רה"ר בכך מכלל דרבנן אי"ג אמה ושליש קאמרי דפחות מיכן לאו רה"ר הוא ושמיעא לי' להרא"ש הא דהא אנן הך שמעתא מדאוקמוה ברה"ר גמורה וקתני ר' יהודה מכשיר ור"י הא עד י"ג אמה ושליש הוא דמכשר ש"מ דבכה"ג רה"ר הוא כדאמר הר"י וי"ג אמה ושליש דשמיע לן מהא אמרינן בכה"ג רה"ר הוא הא פחות מיכן דלא שמיע לן דאימא הכא בי"ג אמה ושליש וכיון דלא שמיע לן לא אמרינן בי' דהוי רה"ר מיהא קשיא לן למיפלג בכה"ג ולאוקמה הכא בי"ג אמה ושליש דוקא ואי תימא כהר"י אפי' פחות מיכן נמי רה"ר הוא דמ"ש י"ג אמה ושליש ומ"ש פחות מיכן והכא מי"ג אמה ושליש ולמטה פליגי דלר' יהודה דאמר ב' מחיצות דאורייתא מערבין בלחי וקורה ולרבנן אין מערבין אלא בדלתות נעולת בלילה דרה"ר הוא ותו דהא מבין העמודים