גאון יעקב עירובין לא

בכולהי שמעתי דעושין פסין אמרינן דר' יסודה אית לי' דרבים מבטלי מחיצתא ורבנן לית להו דרבים מבטלי מחיצתא מכלל דר' יהודה בשם ד' מחיצות משום ביטולא דרבים הוא ודרבנן בב' מחיצות לאו משום ביטולא דרבים הוא:

ותדע דהא בפסי ביראות שאין דרך הרבים מפסיקתן מודי ר' יהודה דרה"י הוא וכדאמרינן בריש עושיי פסין אדר"א דאמר העושה כעין פסי ביראות ברה"ר הזורק לתוכן חייב דבדלא בקען בה רבים אפי' לר' יהודה חייב ובדבקעי הוא דפליג ר' יהודה אלמא טעמא דר"י דרבים מבטלי מחיצתא ובב' מחיצות דלא מבטלי כדאמרי התם טעמא דרמינן דר"י דדרך הרבים מפסיקתן אדר"י דהכא ומשנינן התם דאיכא ב' מח צות מעלייתא הכא דליכא שני מחיצות מעלייתא וקסבר ר"י ב' מחיצות דאורייתא דאע"ג דבקעי ביניה' רבים וכדאסברא ניהלן הרמב"ן ורבנן סברי אע"ג דליכא מחיצות מעלייתא לא אתי רבים ומבטלי הלכך שם ד' מחיצות אע"ג דבקעי בהו רבים רה"י נינהו וב' מחיצות לאו כלום דאפי' היכא דלא בקעי בהו רבים לאו כלום נינהי דמדאורייתא ג' מחיצות בעינן ותל המתלקט וכל הני בעיי דעושין פסין לר"י הוא דקמיבעיא לי' דאית לי' רבים מבטלי מחיצתא אבל לרבנן לא תיבעי לך דלית להו רבים מבטלי מחיצתא והיינו דאמר הרמב"ן וכי כל דבריו של ר' יהודה תלוין הן זה בזה דפלוגתא דב' מחיצות לא תליא בפלוג' דרבים מבטלי מחיצתא והשתא הכא מאי קושיא מדר' יוחנן אדרבנן דהכא אימא ר' יוחנן דכר' יהודה ס"ל דרבים מבטלי מחיצות דלא מעלייתא קאמר דדלת דלא נעול מבטלי הלכך ירושלים דרבים מבטלי לפירצה ומבטלי לדלת דלא נעול בעינן ננעלות ואי לאו הכי חייבין עלי' משום רה"ר. אבל לרבנן דלית להו רבים מבטלי מחיצתא בב' מחיצות דבעינן מחיצה שלישית אפי' דלת דלא נעול דלא הוי מחיצה מעלייא נמי מהני ורבים לא מבטלי לי' מידי דהוי אשם ד' דלאו מחיצות מעלייתא ורבים לא מבטלי להו ה"נ דלת דלא נעולה לא מבטלי לה רבים צריכנא מימר היכא דליכא מחיצתא כלל כגון פירצה דבשם ד' דבין פלגא דמחיצתא אמרינן דרבים מבטלי להו דלא לימא סותמות זו לזו כדאמר הרמב"ן ותל המתלקט ושבילי בית גילגול דהושין פסין דדרסי אמחיצות גופי' אבל דלת דכי נעולה לא מצי רבים סגי בה לא תליא בביטול רבים דאי הויא מחיצתא דכנעולה חשבינן לה לא אתי רבים ומבטלי לה ואי לא הוי מחיצתא דלא חשבינן לה כנעולה אע"ג דלא בקעי בה רבים לאו כלום הוא. ושמעינן מדר' יוחנן כיון דס"ל כר' יהודה דרבים מבטלי מחיצתא והנך גיפופי דירושלים לאו כלום נינהו דרבים מבטלי להו דלא ליסתוני אהדדי וצריכא מחיצתא במקום הפתח ובעינן דלתות נעולות ה"נ אפי' לרבנן כיון דליכא אלא שתי מחיצות וצריך מחיצה שלישית דלת נעולה בעינן. ולרש"י אתיא שפיר דהכא לאו מנעולות פריך דבנעולות נמי איכא למימר דר"י משום דאית לי' דר' יהודה דרבים מבטלי מחיצתא ה"נ כי פתחי רבים מבטלי להו דלא לחשבינהו כנעולות אבל לרבנן דלא מבטלי רבים מחיצתא חשבינן לה כנעולות אלא הכי מדאיצטריך ר' יוחנן דלתות נעולות מכאן ומכאן פריך והא ודאי לא תליא בבקיעת רבים דאי מבטלי אפי' מכאן ומכאן מבטלי ואי לא מבטלי אפי' מרוח אחת לא מבטלי ואלא ר' יוחנן לאו משום דרבים מבטלי אלא משום דמבטלי לגיפופי. וצריך מחיצה צריך דלת מכאן ומכאן וה"נ הא לרבנן נמי צריכה מחיצה דהא ליכא אלא ב' מחיצות:

פליגי בה רבנן. הריא"פ אמר מבוי מפולש עושה צורת הפתח מכאן ולחי וקורה מכאן כרב הלכתא כוותי' באיסורי ורה"ר דלתות נעולות מכאן ומכאן כר' יוחנן ולא תיקשי להריא"פ כיון דאיכא דלת הו"ל ג' מחיצות והיכי אמר ר' יוחנן חייבין עלי' משום רה"ר דדלת לאו כמחיצה גמר' היא כדאמרי רבנן דתוס' אליבא דרש"י ומסייע להו דתנן הכשר מבוי כיצד בש"א לחי וקורה ובה"א לחי או קורה והוינין בה מתניתין דלא כת"ק ודלא כחנניא וא"ר יהודה ה"ק הכשר מבוי סתום כיצד