גאון יעקב עירובין שח

בין לערב אחד במכאן ומכאן בין להשתמש בכותל מצד אחד למעט לזה שמיעוטו בצדו וכל סולם דשמעתין סתמי' אפי' בארכו לית בי' ד' והיינו דבעינן שבעה ומשהו ומשים דליכא אפי' בארכו ד' ובציר מד' אורך לא מהני מיעוטא כלל למטה כדאמרינן בריש שמעתין בא למעטו כו' אלא הואיל ומגיע סמוך לראש הכותל אע"ג דלית בה ד' אורך מהני אפי' לערב אחד ואע"ג דפתחא פחות מד' לא חשיבא כדאמרינן בריש פירקין בסולם מהני דבסולם פחות מד' נמי סגי אינשי וניחא תשמישתי' וסולם ששליבותיו פורחות דבעינן בשליבה התחתונה ארבעה היינו דאימר הרמב"מ וכן במדרגות של עץ שסמכן לכותל ולא אמר וכן בסולם והיינו דומיא דאצטבא דלא מטי לריש כותלא אלא כאצטבא ולא דמי לכולהי סולמות. והא דלא קאמר הרמב"ם בבנה מצבה ע"ג מצבה ויש בעליונה ארבעה וכן בזיז לא פריש ארבעה אע"ג דבארכו ודאי ד' בעינן סמוך אהא דאמר ובא למעטו אם יש באורך המיעוט ד' טפחים אלמא כל מיעוט בפחות מאורך ארבעה לאו מיעוט. עוד אתחזיא לן אליבי' דסולם דאורחי' לאטויי' על צידי' ולמסגי עלי' ברווחא הוא דמהני מגיע לראש הכותל ואע"ג דלית בי' ד' אורך ואקילו בי' נמי בזקוף ומטי לרישי' אבל אצטבא וסולם ששליבותיו פורחות דלא חזי לאטויי' על צדי' וכולהי מיעוטא דכוותי' אפי' מגיע לראש הכותל נמי ארכו ד' אין אי לא לא והא דאקשו רבנן דתוס' מדאמר רב נחמן גבי זיז סולם כ"ש. להרמב"ם רב נחמן פרושי קמפרש למילתי' אע"ג דבסולם לית בי' ד' הוי פתחא לזיז אורך ד'. והא דאותבי' מסולם מכאן ומכאן וקשין באמצע ומחקק להשלים בכותל בכמה. מידי הוא טעמא אלא להרמב"מ הרמב"מ הא לא קא מתרגם לה לענין רחב ד' כרש"י וכדבעינא למימר קמן יהא דאמר שמואל אסולם זקוף מידי דהוה אאצטבא על גבי אצטבא אע"ג דאלטבא רחבה ד' וסולם לא רחב ד' מ"מ חזינן דזקופה ממעטת ואע"ג דלא מטי לרישי'. ה"נ בסולם דמטי לרישי' וניחא תשמישתי' קצת:

והרב המגיד אמר אהא דאמר הרמב"ם הסל והספל כו' דהרמב"מ מוקי' להא דספל דשמעתין אחריץ והאחרונים פירשו בכותל והם סבורים שכל שיש במיעוטו ד' אע"פ שאין מגיע לראש הכותל כו' ולא אמרו סולם שבעה אלא בשאין רחב ד' ורבינו ז"ל לא חילק ונראה מדבריו שכל מיעוט צריך שיהא בפחות מג' לראש הכותל ולהרב המגיד הא דאמר הרמב"מ בזיז נשאר מן הזיז עד ראש הכותל פחות מיו"ד ואמר ובין הזיז העליון ובין ראש הכותל פחות מיו"ד:

אלמא לא בעינן עד פחות מג' לראש הכותל על כורחך זיז עדיפא מכולהי מיעוטא דלא בעינן ראש הכותל והשתא סולם ואצטבא לכולהי בבי דהרמב"מ ברחב ד' באורך הכותל כיון דלא מפליג בהו מידי ונקיט בסוף אם יש במיעוטו ד' וצריך תירוץ ואנן אית לן למיתרגם עוד אליבא דהרמב"מ קסבר כל מיעוט שהוא מהקרקע או מפחות לג' לקרקע עד פחות מג' לראש הכותל לא בעינן אפי' אורך ד' וכל שהוא שלשה מהקרקע א"נ שלשה מראש הכותל בעינן אורך ד' לבר מזיז דעדיפא מכולהי והיינו דבסולם לא נקיט ד' כיון דאצריך בי' פחות מג' לראש הכותל ומצבה על גבי מצבה במגיע עד סמוך לראש הכותל וסמיך אדנקטי' בסולם ואמר אם יש בתחתונה ד' ממעט כיון דאית בתחתונה ד' דל עליונה מהכא דד' לא בעי ראש הכותל ואמר אין בתחתונה ד' ואין בינה לבין העליונה ג' ממעט ולא נקיט ויש בעליונה ד' כיון דאין ביניהן ג' הרי מיעטי' מהקרקע עד הכותל ולא בעי ד' ובזיז דעדיפא מכולהי לא בעי כו' ולא בעי לא ד' ולא ראש הכותל ולא סמוך לארץ ומלתי' בזיז כדמתרגם ה"ה אליבי' ואמר בבא למעטו אם יש באורך המיעוט ד' במיעוט שאיני מגיע לראש הכותל והיינו דאמר שמואל בסולם