גאון יעקב עירובין רפז

ב:

לישנא קמא דר"נ ומ"ד במגיעות לתקרה מחלוקת דאתותבי לא ניחא י' לפרוקי אליבי' ללישנא קמא דר"נ הא דאמר מחלוקת במסיפס במוליכין העירוב למקום אמר דב"ש סברי מסיפס אע"ג דבבא אצלן עירוב אחד לכולן במוליכין צריך עירוב לכל חבורה וחבורה וב"ה סברי מוליכין נמי עירוב אחד לכולן אבל במחיצות ד"ה במוליכין צריך עירוב לכל חבורה והא דתני ר' יודא הסבר בבא אצלן לא נחלקו על מחיצות המגיעות לתקרה דאפי' בא אצלן אסור על מה נחלקו בשאין מגיעות דב"ש סברי כיון דמחיצות נינהו אפי' בא אצלן עירוב לכל חבורה וב"ה סברי עירוב אחד לכולן בבא אצלן ולב"ש מוליכין מ"מ צריך עירוב לכל חבורה דלא אמרינן שליחותא דכולהי עביד ואיהו הוא דקא דייר כדא"ל אביי לרבה (מי שהוציאוהו מ"ט ב'.) ובמחיצות יו"ד אפי' בא אצלן אסור ולב"ה מסיפס אפי' מוליכין עירוב א' לכולן ומגיעות לתקרה אפי' בא אצלן עירוב לכל חבורה ומחיצות שאין מגיעות לתקרה בא אצלן עירוב א' לכולן מוליכין עירוב לכל חבורה. וחמשה שגבו דלא כחד וקסברי ב"ה אע"ג דחמשה שערבו כשהן מוליכין עירובן עירוב לכל אחד ואחד מסיפס עדיף כיון דליכא מחיצות יו"ד בית אחד הוא ובבית אחד ודאי דלא צריך אלא עירוב אחד לבית ולמ"ד במגיעות לתקרה מחלוקת הא דאמר מחלוקת במגיעות לתקרה בבא אצלן אבל אין מגיעות לתקרה ד"ה בא אצלן עירוב אחד לכולן והא דתני ר"י הסבר במוליכין למקום אחר דמגיעות לתקרה דכ"ע עירוב לכל חבורה ובאין מגיעות פליגי וסברי ב"ש מגיעות לתקרה אפי' בא אצלן עירוב לכל חבורה ואין מגיעות בא אצלן עירוב אחד לכולן מוליכין עירוב לכ"ח וב"ה סברי בא אצלן מ"מ עירוב אחד לכולן ובמגיעות במוליכין עירוב לכ"ח ובאין מגיעות אפי' מוליכין עירוב אחד לכולן וחמשה שגבו דלא כחד וקסברי ב"ה אין מגיעות עדיפא מעירוב דבית אחד הוא וכן למ"ד אף במסיפס מחלוקת אי תימא דאיתותב לישנא דבמסיפס מחלוקת אימא לדידי' פליגי במסיפס במוליכין ובמסיבות בבא אצלן ולא תיקשי ליפלגי במסיפס להודיעך כחן דב"ש דר"י הסבר בבא אצלן קמיירי וכחן דב"ש נמי קמ"ל דבמחיצות אפי' בבא אצלן עירוב לכל חבורה ובמוליכין לא קמיירי מיהא הא לא קשיא אימא דעדיפא מינה משני מ"מ קשיא לאינך מאי תיובתא ולא ניחא לי' לפרוקי בהא חדא אפושי פלוגתא בתר טעמי לא מפשינן ותו אי אית להו הא דחמשה שגבו עירוב אחד לכולן אפי' בנגיעות לתקרה נמי אי בא אצלן עירוב אחד לכולן מוליכין נמי עירוב אחד כיון דלא אסרי אהדדי כמאן דעירבו דמי ואמרינן שליחותא דכולהי עביד ואי לית להו הא דחמשה שגבו דלא אמרינן שליחותא דכולהי עביד אפי' מסיפס נמי לא דאו עדיפא מעירוב ואיהו דקא דייר מיהא הא ליתא למאי דבעינן למימר קמן ללישנא קמא למ"ד במגיעות מחלוקת ותו כולהי דאמרי אבל בהא ד"ה משמע דליכא פלוגתא בהא כלל:

אלא בהא דאמר מחלוקת וכן ר"י הסבר דאמר לא נחלקו במגיעות לתקרה לית בי' פלוגתא כלל. וכן הנך תרי לישני דמתניתא דבד"א ללישנא קמא בבא אצלן ליכא פלוגתא ללישנא בתרא במוליכין:

בירושלמי אסיקו דלא פליגי אלא בפפיליונות יו"ד ואין מגיעות לתקרה והיינו דלא כרב נחמן אלא כר"י הסבר ור"י מחיצות דוקא קתני:

תנא בד"א כשמוליכין כו' כל היכא דאמרינן דלא אסרי אהא לטלטולי מזו לזו או כשהעירוב בא אצלן דלא צריכי לערב. כמאן דמערבי אהדדי דמי וכי אמרינן בי' כשמוליכין עירובן למקום אחר צריך עירוב לכל חבורה היינו טעמא כדא"ל אביי לרבה (דף מ"ט) לדידך קשיא ולשמואל קשיא איהו הוא דקא