גאון יעקב עירובין רנז

לא אחזוק בני מבוי במבוי צדוקי דלא אלים ביטולי' כי לא אחזוק בני מבוי מצי הדר וכי אחזוק אפילו צדוקי לא מצי הדר והיינו דאייתי אביי מת ניתא דאפילו בישראל שאני לן בין החזיקו בני מבוי ללא החזיקו ורב יוסף הא מתניתא לא שמיע לי' ואבע"א שמיע לי' ור"מ אינו אוסר קאמר בברייתא ומוקים לה סיפא כר' יודא דר"מ דר"מ סבר ישראל אינו אוסר מ"מ ל"ש הוציא קודם שביטל ל"ש אחר שביטל ל"ש שוגג ל"ש מזיד ל"ש החזיקו בני מבוי ל"ש לא החזיקו אינו חוזר דאתא ר"י למימר במזיד אוסר ומשנתן רשותו נמי פעמים שאוסר בשלא החזיקו והיינו דקאר"י בד"א שבמזיד אוסר בשלא החזיקו ואביי ס"ל בד"א ד"ה היא א"נ קסבר אי כרב יוסף כי היכי דאינו אוסר דר"מ מ"מ אוסר דר"י נמי מ"מ ואפילו החזיקו ורבא דאמר בקנסו שוגג אטו מזיד קמיפלגי כאביי דלא משבש לה למתני':

דף ס"ט בד"א בשלא החזיקו הרז"ה שמיע לי' מהכא דהלכתא כלישנא קמא אליבא דר"י דאמר אימא עד שלא יצא היום ולר"י נמי חזקה מהניא אלא צדוקי כנכרי ס"ל והלכתא כוותי' והרא"ש אמר כלישנא בתרא וצדוקי איני כנכרי והאי ר"מ הוא ומ"מ הלכתא דחזקה מהני דהלכה כדברי המיקל בעירוב וכן אמר הרמב"ם צדוקי אינו כנכרי וחזקה אפילו בישראל מהניא והרשב"א אמר יש מי שאומר אפילו החזיקו אם הוציא במזיד אוסר ויש מי שאומר שאם החזיקו אינו אוסר ומחמירין בצדוקי כדאמרן והיינו דהריטב"א דהכא שמעינן מהא דהרז"ה והרשב"א והרא"ש והריטב"א כולהי ס"ל להא דרש"י דר"י דמתניתין ללישנא בתרא דלא משבש לה קאמר דחזקה לא מהניא ומהרו ועשו צרכיכם מבע"י קאמר דלר"מ דחזקה מהניא אמר מהרו והוציאו משתחשך שאם תוציאו אע"פ שיוציא אח"כ שוב לא יאסר עליכם דחזקה מהניא ור"י אמר חזקה לא מהניא וכי לא עבוד מבע"י אימא עד דאפיקו כל צוררי' אתי צדוקי ומפיק להכי עבידו כל צורכיכם מבע"י ותו לא צריכיתו משתחשך דהוצאה מעט מצי לאקדומי עלי' אבל בכל צורכיכם ליכא למיקם עלי' דאקדומי עלי' וקשיא לן חדא מידי מתניתין מבע"י קתני לישנא דר"י כלישנא דר"מ אלא ר"מ הוציאו כליכם קאמר ור"י עשו צרכיכם קאמר ומאי משמע עשו צרכיכם טפי מבע"י מהוציאו כליכם ועוד אי הא דתניא בד"א בשלא החזיקו ר"מ היא ליפלוג נמי ר"י בהא ולימא במזיד אוסר כי היכי דפליג ברישא ולמיפלג בחזקה בין צדוקי לישראל לא מסתברא ותו ליתני להאי בד"א מקמי דתני לדר"י וכדקשו בה נמי קמאי ותו מאי דוחקי' לסבושי למתניתין ולימא עד שלא יצא היום לישני כי היכי דמתני' מבע"י קאמר ברייתא נמי עד שלא תחשך ויוציא קאמר וה"ק מהרו ועשו עד שלא תחשך שאם תחשך שמא יוציא ויאסר עליכם וא"נ תוציאו מעט משתחשך לא תיהני לכו ואיכא למימר מתני' מהרו ועשו צרכיכם משתחשך קאמר ודלא כרש"י והריטב"א דאמרי מבע"י ור"מ הוצאה קצת קאמר ור"י כל צרכיכם קאמר משום דאם יוציא לא מהניא חזקה מ"מ הא דבד"א קשיא הלכך אתחזיא דכ"ע חזקה אפילו בישראל מהניא ובד"א שלא החזיקו ד"ה ור"מ ור"י דמתני' ללישנא בתרא בהא קמיפלגי ר"מ סבר מהרו והוציאו אמר להו דמחזיק כחוזר מה חוזר מביטולי' אינו אוסר עד שיוציא מביתו לחצר או יכניס אף מחזיק ברשות שביטל לו חברו לא הוי חזקה עד שיוציא או יכניס ור"י סבר מבטל רשותו הוא דלא הוי חוזר מביטולו עד שיוציא או יכניס אבל מחזיק בחזקה כל דהו הוי חזקה ותו לא מצי חברי' הדר בי' ואבוה דר"ג עשו צרכיכם אמר להו איזה צורך שיהיה ולא הוציאו דוקא ור"י נמי משתחשך קאמר והשתא ר"מ ור"י הלכה כר"י ולא מיבעיא בעירובין דכ"מ שאמר ר"י בעירובין הלכה כמותו ועוד הכא ר"י מיקל בעירובין הוא והלכה כדברי המיקל בעירובין ואפי' חזקה כל דהו מהניא ואע"ג דתנא לי' לר"מ במתני' בסתם האמר שמואל כ"מ ששנה ר"י בעירובין הלכה כמותו אפי' במקום רבים