גאון יעקב עירובין רז

הקשת ובדליכא ד' אלפים הוא דפליגי והריא"פ נמי מדאשמטינהו לרבה ב"ר הונא וברי' מכלל דס"ל ל"ש אלפים ל"ש יתר מאלפים איתא לדרב הונא וכן הרמב"מ לא מפליג בה מידי וכן אמר הריטב"א דבד' אלפים בין הראשין בכל מקום מודדין מן הקשת:

הא דאמרי משמי' דרבן חננאל דר"ה לא קאמר אשני פגומין דתנא ברישא משום דמתניתא ברוח אחת לא קמיירי אכתי קשיא לימא אפגום אחד דאי איכא ד' אלפים לא אמרינן רואין השתא בשני פגומין לא אמרינן רואין פגום אחד מיבעיא ואכולהי בבי דמתניתין אלא איכא למיפרק דמתניתין ומתניתא בפגום ראשון קא מיירי ובתוך ע' אמה ושיריים דכ"ע אפי' טפי מד' אלפים כדאמרו רבנן דתוס' והרא"ש מיהא אכתי ברחבה בצד אחד הוי מצי אמר כדאמר הרא"ש:

כשתימצי לומר לדברי ר"ת והר"י הא דאמרינן בית שבתוך ע' אמה ושיריים מעברינן ליה לעיר ואפי' טובא כדאמרינן בעושין פסין דאזיל מקרניש תלתא פרסי דקיימי חדא בע' אמה ושיריים דחברתה לא אמרן אלא בעיר שאין בארכו ד' אלפים ואין באלכסונו מבית לראש העיר השני ד' אלפים אבל בעיר ארוכה שיש באלכסונה מבית לראשה השני ד' אלפים אין מהלך אלא כנגד הבית בין העיר לבית אבל שלא כנגד הב ית לא ולא תימא ליזיל עד אלפים כנגד הבית כאלו חוט מתוח עד אלפים דא"כ בשני פגומין לישתרי ד' אלפים כאלו חוט מתוח מזה עד אלפים מכאן ומזה עד אלפים מכאן וכן קשת שיש בראשי' ד' אלפים למשחי' מן היתר אלא כי איכא בעיר ד' אלפים לא אמרינן רואין כלל ומדהריטב"א משמי' דהראב"ד דאמר דלא מעברינן בכה"ג אלא בפגום כנגד אמצעיתא משמע דאפי' בין העיר לפגום נמי לא דבעיר ד' אלפים ופגום בצדה לא אמרו עבור כלל משמי' דהרשב"א אמר עיר העשוי' כקשת הוא דאמרינן הכל כיון שישובו של עיר כן אינה עשוי' להתמלאות אלא אם באו להוסיף על העיר אין מוסיפין באמצע אלא בראשי הקשת הן מוסיפין והולכין כו' אבל פגומין עשוין להתמלאות וכדאמרינן גבי ג' כפרים הכא איכא למימר מעלו אלמא בדאיכא למימר מלאוה תליא מילתא ובעיר העשוי' כמין ג"ם אמר הריטב"א משמי' דרבוותאי כגון שיש באלכסון שמזוית לזוית פחות מד' אלפים ודכולהי קשיא דהריטב"א משמי' דהראב"ד כדאקשי הריטב"א דלא אשכחן לה להאי חילוקא בתלמודא לא בפגומין ולא בבורגנין ולמאי דאמרינן אנן דבין העיר לבית כנגד הבית מ"מ שרי קשיא כי הא דאמרי רבנן דתוס' אפגום אחד הא רחבה מצד אחד רואין כאלו היא שוה ועגולה כאלו היא מרובעת והכא הא לא שוה ולמימר נמי דפגום עדיף הואיל ולאו מגופה דעיר בטיל כדאמרי רבנן דתוס' והרא"ש לא מסתברא מי איכא דגופא דעיר לא מצטרף ולאו גופא ולא מחברה לה ליצטרף ורבנן גופי' לא ברירא להו האי סברא למימר הכי אלא ושמא אמרו ודהרשב"א נמי דחיקא ונחזי אנן מדלא אתמר דרב הונא אלא בקשת רב הונא קשת דוק' אמר ותו לא מידי ובקשת עגולה ולא בכמין ח' ופגום דבע' אמה ושיריים מעברינן לי' לעיר אפילו עיר כנינוה ואפילו פגומין טובא דכל חד בע' ושיריים דחבריה ורואין כאלו חוט מתוח עליה כנגד כל העיר משום דעיר כולה כד"א ואפילו היא כנינוה ועיבורה שכנגדה כמותה ואפילו אלפים טובא הואיל ומתעברי בהדי' עיר כד"א דמיין וכן עיר כמין גא"ם רחבה מצד אחד וכמין ח' כיון דבתים כנגדה מתעברין עמה ורואין כאלו חוט מתוח עליהן על פני כולה כד"א אלא בעיר העשוי' כקשת העגולה בולט חוץ לכנגדה כי ליכא ד' אלפים. מצטרפי ראשי' וכולה כחדא מתא היא אבל איכא ד' אלפים לא מצטרפי ראשי' ובתי הבליטה לאו כנגד העיר נינהו ולרב בעל העתים דאמר כיושבי צריפין לא קשיא מידי מפגום דהתם עיר מעליא ועיבורה רואומר אבל הכא לאו וויר