אבן שהם צט

באורייתא כאמור בתיקונים וסנפיר הב' מורה על מצות ומ"ט וסגאי ספינתא היינו הליכת הנשמה המכונה בשם ספינה הוא בין שיצא לשיצא דכוורי ר"ל בין השני סנפירין של ת"ח המכונה בשם דג כאמור היה הליכת הנשמה בתלתא יומא ותלתא לילותא היינו באותו דרך החשוך מהלך ג' ימים כנ"ל והיתה עיקר הליכתה באותו דרך מהלך ג' ימים הוא בין תרי סנפיריו היינו תורה ומ"ט כאמור וקרא להסנפירין בשם שיצא כי שיצא הוא מלשון כליון שמכלה ומכרית ומזמר כל עריצים ומקטריגים שיש באותו דרך ועל ידי זה איהו בזקיפה כלומר שאותו ת"ח עולה למעלה בדרך ירושלים כאמור וזהו וסגאי ספינתא בין שיצא לשיצא דכוורי ג' יומי וג' לילתא איהו בזקיפה וק"ל

והנה ידוע מה שארז"ל הצדיק אבד לדורו הוא אבד משל לאדם שאבדה ממנו מרגליות כל מקום שהיא מרגליות שמה והיא לא נאבדה אלא לבעלה ר"ל שאבדו הזכות שלו שהיה מגין עליהם מכל מיני פורעניות שלא ישלוט עליהם וכמש"ה חמת מלך מלאכי מות ואיש חכם יכפרנה ועיין בזוהר מה שדרש ע"פ זה באריכות והצדיק כצל המגין והקב"ה סר צילם מעליהם כדי שלא ק עליהם הצדיק ומיד המכות ממשמשין ובאין על שונאי ישראל וזהו שמספר הרבב"ח בשבא אותו צדיק שאיהו בזקיפה שנשמת הצדיק הולכת למעלה למקום מנוחה למקום העליון ואנן בשיפולי ואנחנו נשארנו במדריגה שפילה שאנו יורדים בירידה מטה מטה כי כל זמן בעודו בחיים גם אנחנו היו עולין מעלה מעלה בזכות הצדיק שהיה בינינו משא"כ בהעדר הצדיק שנשארנו בשיפולא במדריגה גרועה ושפילה וזהו איהו בזקיפה ואנן בשיפולי כלומר כד איהו בזקיפא אז אנחנו בשיפולא כאמור שסר צל מעלינו ואין מי שיגן עלינו וק"ל. וקאמר וכי תימא לא מסגי ספינתא טובא ר"ל אין להנשמה עליה גדולה למעלה לז"א כד אתי ר"ד אמר כמיחם קומקומא דמיא מסגי ס פרסי דהנה בס' עץ חיים בשער כסא הכבוד פ"ב אי' וז"ל עולם הבריאה הוא י"ס והם סוד ו' דרגין דכורסייא והם סוד ו' היכלות שש מן לבנת הספיר עד היכל רצון כו' והנה ידוע שעולם הבריאה הוא עולם הנשמות עולם כסא הכבוד והשש מעלות לכסא הם השש היכלות כאמור ולמעלה מהששה היכלות הוא היכל השביעי היכל העליון כולל ארבע היכלות ונקרא היכל זה ק"ק ובו התענוגים שמתענג ומשתעשע בהם הקב"ה בג"ע וכ"ה במשנת חסידים במס' היכלות פ"א משנה א' ע"ש. והנה ידוע מאורות עליונים כ"א כלול מעשר והשש מעלות לכסא היינו שש היכלות הם בסוד ששים וגם נקרא כ"א פרסה כידוע לי"ח וזהו שאמר כמיחם קומקומא דמיא ר"ל שתיכף ומיד כד נתחמם הצדיק ע"י מיתתו כמו שביאר הזוהר במדרש הנעלם ע"פ כחום היום וז"ל כחום היום זה יום הדין הבוער כתנור להפריד הנשמה מן הגוף והחימום הוא לאותו אדם שנסתלק מהעולם וזהו כד מיחם קומקמא דמיא ר"ל כד מת הצדיק המכונה בשם קומקמא דמיא שהוא כלי מלא מים הכוונה שהו מלא עם מיא דאורייתא ותיכף ומיד כשמת הצדיק הנ"ל מסגי ס' פרסי ר"ל שהיה לנשמה שלו עלי' והילוך באותן שש מעלות לכסא והם ס' פרסי כאמור והיינו שתיכף ומיד היתה נפשו צרורה בצרור החיים בעולם הנשמות כנ"ל ק ביאר הרב האלשיך ע"פ ופנית בבקר והלכת לאהליך וז"ל עשה באופן שכאשר ופנית בבקר שהוא כצאתך מחושך העה"ז ותפנה אור בוקר השכינה הבאה להקבילך והלכת לאהליך היא אהל חופתך שבמדור שלך בג"ע בלי שום עיכוב בנתים עכ"ל וקאמר ושדי פרשא גירא וקדמא ליה איהו דאי' בס' צרור המור בדף ס' ע"א ויקונן דוד את הקינה הזאת ויאמר ללמד את בני יהודא קשת הוא רמז להספד על שאול ויהונתן לפי שהקינה והספד הם דברים שמועילים לנפש המת שנפשו הולכת נעה ונדה ולכן ד"ת או קינה והספד מועילים מאד לעלות הנשמה וזהו הקשת מה הקשת מעלה חץ כן ההספד מעלה המת עכ"ל ונמצא שמכנה להספד בשם קשת שמעלה לנשמת המת כמו שהקשת מעלה את החץ ואני אבא אחריו ומלאתי את דבריו בטוב טעם ודעת דידוע הוא היורה את החץ הוא מורה להמית ולהרוג איזה צפור דרור תחת השמים כך כשאדם מסתלק מן העה"ז סביב רשעים יתהלכון וכמה מיני מקטרגים ומשחיתים הפורחים תחת אויר הרקיע מונעים ומעכבים עליית הנשמה לעלות אל אביה שבשמים ובאותו הספד שמספידים את המת ובסגולת ד"ת שאומרים בדמע בוקע חלוני רקיע ומגרש אלו החיצונים ומכרית כל החוחים והקוצים הסובבים את המת וההספד והד"ת שאומרים על המת הם החיצים שהורגים את החיצונים והתעוררות של האדם המספיד נקרא קשת כנלע"ד וע"י אותו הקשת והחץ מעלה את נשמת המת למקומה הראוי לה ונ"ל שזהו מאמר רז"ל אגרא דהספידא דלוי ופירש"י להרים קול בלשון נהי ועגמת נפש שיבכו השומעים ולפי מה שהקדמנו הפ' אגרא דהספידא דלוי פי' להרים את נשמת המת לעלות