אבן שהם צה

שמשמעות לשון מעט הוא לשון שפלות ורב הוא לשון גדולה וז"ש המעט הוא כלומר שתשימו על לבבכם אם אותיות הוא הפגומים בגלות נתמעטה גדולתם והם בגדר השפלות כביכול או אם רב כלומר או שהגדולה והשררות במקומה עומדת כל זה תשימו על לבבכם להבחין. זאת ועוד אחרת ומה הארץ אשר הוא יושב בה הטובה היא אם רעה כלומר שגם זאת תבחנו ותחקרו בשכל מה הארץ אשר הוא היינו אותיות הוא כאמור יושב בה ר"ל איך היא המדינה שהשכינה שורה בתוכה בגלות המר הטובה היא כמו מצרים שנא' כגן ה' כארץ מצרים שיוסף היה מטהר את מצרים וכן יעקב בבואו שמה ועיין באלשיך בפ' שמות מזה באריכות או אם רעה כמו גלות אדום שאנחנו מפוזרים בארבע כנפות הארץ שאין להם שום טהרה וקדושה והוא רק רע כל היום גדול הזה שאנו בין האומות גם זאת תשימו על לבבכם ומה הערים אשר הוא יושב בהנה הבמחנים וגו' והוא ע"ד האמור בתהילים תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלים על ראש שמחתי וז"ל הרא"ש הובא בש"ע א"ח ראוי לכל ירא שמים שיהא מיצר ודואג על החורבן ועל הגלות ע"ש והנה עיקר השראת השכינה היתה בירושלים עיר הקודש ובציון היא עיר דוד כי שאר השמים הוא נגד ציון וירושלים מכון לשבתו ית' למעלה ומשם הוא השתלשלות השפע לקיים העולם וגם הכנת ירושלים וציון כנודע לי"ח לקבלת שפע וקדושה ועיין באלשיך בפ' נח בביאור על פ' דור הפלגה מזה הענין באריכות וז"ש ראה ותדאג ומה הערים אשר הוא יושב בה כלומר איך נתהפכה הדבר מקצה אל קצה והמיר טוב ברע שהיה יושב בערי הקדושות כאמור ועתה יושב בערי הטמאים זאת ועוד אחרת שידוע לכל שאין שום שליטה לחצונים על ערי א"י משא"כ ערי ח"ל וז"ש הבמחנים אם במבצרים כלומר הבמחנים שקליפה יכולים לכנוס שמה או במבצרים שכל החצונים והקליפות אינן יכולין לכנוס שם כאמור. ומה הארץ השמינה היא אם רזה כלומר ומה הארץ שאתה שרוי בתוכה השמינה היא וגו' וש"ת מה אכפת לך לדאוג ע"ז לז"א שמזאת הדאגה נמשכה עוד דאגה אם יש בה עץ אם אין כי הנה ידוע מה שאמרו רז"ל בכתובות וז"ל ת"ר בברכותיה של א"י בית סאה עושה חמשה רבוא כורין כו' אר"ח מ"ד ואתן לך ארץ חמדה נחלת צבי למה נמשלה א"י לצבי לומר לך מה צבי זה אין עור מחזיק בשרו ופירש"י שהעור כוץ וגומד לאחר הפשטו אף א"י אינה מחזקת פירותיה ופירש"י עושה פירותי' מרובין עד אין מקום להצניען עכ"ל וידוע הוא מ"ש רז"ל אם אין קמח אין תורה ולכן אמרו רז"ל בגמ' דחגיגה ע"פ ודמוע תדמע ותרד עיני דמעה כי נשבה עדר ה' וז"ל אר"א ג' דמעות הללו למה אחת על מקדש ראשון ואחת על מקדש שני ואחת על ישראל שגלו ממקומן וא"ד אחת על ביטל תורה בשלמא למ"ד על ישראל שגלו ממקומן היינו דכתיב כי נשבה עדר ה' אלא למ"ד אחת על ביטול תורה מאי כי נשבה עדר ה' כיון שגלו ישראל ממקומן אין לך ביטול תורה גדול מזה עכ"ל כי הביטול תורה שבגלות המר הוא מחמת שקשה עלינו הפרנסה כי כל איש נודד ללחם אי' ועל פת לחם יפשע גבר וז"ש בין תבין אשר לפניך אם בעל נפש אתה איך ומה היא הארץ אשר אתה בה השמינה היא כמו א"י שהיתה שמינה ביותר כאמור או רזה היא וש"ת מאי איכפת לי בזה לז"א שהחשש והדאגה הוא אם יש בה עץ אם אין כלומר אם יש בה ת"ח המכונה בשם עץ כמו שדרשו רז"ל במס' תענית ע"פ כי האדם עץ השדה וז"ל וכי האדם הוא עץ השדה אלא משום דכתיב כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות הא כיצד אם ת"ח הגון הוא ממנו תאכל ע"ש וז"ש אם יש בה עץ היינו ת"ח אם אין כלומר כשהיא ארץ רזה אז בודאי זהו הגרם הגדול לביטול תורה כאמור וק"ל כל הנ"ל מזהיר מט"ט שר הפנים לנשמתן של צדיקים כאמור ומסיים ואמר להן והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ כלומר ליקח עמכם פרי המעשים טובים כמו שפירש הרב האלשיך ע"פ ולקחת מראשית כל פרי האדמה ע"ש שהוא מסכים לדברינו כאמור וש"ת כמו שאמרו חברי ר"ל וז"ל הניחנו ונעשה תשובה אמר להם הקב"ה שוטים שבעולם עה"ז דומה לע"ש מי שטרח בע"ש יאכל בשבת ע"ש וש"ת גם אתה כמוהם לז"א והימים ימי בכורי ענבים כלומר שבאותן הימים שאתה בעה"ז הם ימי בכורי ענבים לבכר המצות ומ"ט והוא ע"ד מש"ה בישעי' ה' ויקו לעשות ענבים ויעש באושים שמכנה המצות ומ"ט לענבים וזהו ימי בכורי ענבים וק"ל כנלע"ד לבאר בדרך רמז הפ' הנ"ל ואם אמנם שגיתי אתי תלין משוגתי וה' הטוב וכפר בעדי: סליק דרוש שליחות אדם בעה"ז