אבן שהם פח

לארץ בטנינו. ויאמר מי את ר"ל זכור לא מי את הלא את מזרע אבות הקדושים וא"כ למה את קודר הולך בלחץ אויב אלא ודאי עונותיך הטו אלה וחטאתיך מנעו הטוב ממך. ותאמר אנכי רות אמתיך ר"ל אנכי רות מרוות בצערין מרוות מכאובין בגלותא ואעפ"כ אנכי אמתיך לעבוד עבודתיך ושיעור דברי כ"י הוא כך אנכי רות כלומר אף שאנכי רות מרוות בצערין אפ"ה אמתיך אני והוא ע"ד מש"ה כל זאת באתנו ולא שכחנוך ולא שקרנו בבריתך וגו' או ר"ל עם דרך שארז"ל למה נקרא שמה רות שהיתה מרתתת מן העביר' וזהו שאמרה כ"י אנכי רות מרתת מן העבירה כדי להיות אמתיך וק"ל, ופרשת כנפיך על אמתיך כי גואל אתה והוא ע"פ מה דאי' בס' הפליאה הבאתי דבריו לעיל בחיבורינו הלז בדרוש גלות וגאולה בביאור פ' משפטים באופן ב' ע"ש, וז"ל בעה"ז יש להם לישראל דין ארוסה שנאמר וארשתיך לי לעולם ולע"ל יהי' לנו דין נשואה שנא' כי בועליך עושיך ה' שמו ודא הוא סימנא דנפקי מן גלות רביעי ולא יהיה עוד גלות חמישי והוא ע"פ דין דגמרא דקדושין בבגדו בה כיון שפירש טליתו עלי' לנשואין שוב לא יכול למכרה לשפחות אחר אישות ע"ש וזהו שאמרה כ"י זה שאנכי אמתיך הוא בעבור שאנכי בטוח בך שסוף סוף ופרשת כנפיך על אמתיך כלומר שתפרוש טליתך עלי לנשואין ולא יהיה עוד גלות חמישי והוא כי גואל אתה וכדי לבאר זאת נקדים לבאר פסוק א' בפ' שמות וישב משה אל ה' ויאמר אדני למה הרעותה לעם הזה למה זה שלחתני ויאמר ה' אל משה עתה תראה אשר אעשה לפרעה י"ל אומרו לעם הזה ומאי מקרא חסר אלו הוי אומר לעם סתם ועוד י"ל איזה שייכות ודביקות יש לאלו תרי שאלות אהדדי וע"ק תשובת הש"י למשה עתה תראה ופירש"י עתה תראה ולא העשוי למלכי ע' אומות לכאורה אין לו שייכות עם שאלת משה ונלע"ד לבאר דהנה ידוע הוא מש"ה ויאמר לאברם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה שזה שהיינו מוכרחין להיות בגלות מצרים הוא בעבור שאמר אברם במה אדע וכתבו המפרשים מ"מ דווקא ישראל היו בגלות ולא ישמעאל או עשו דהם ג"כ בני אברהם ואמרו הטעם לזה הוא דכתיב כי ביצחק יקרא לך זרע דווקא ביצחק ולא בישמעאל ביצחק ולא כל יצחק למעט את עשו ע"כ והרב הגאון מ"ו נפתלי כ"ץ בספרו קדושה וברכה כתב וז"ל לפי דישראל נגאלו קודם זמנם והיה בלתי אפשר לגאול ע"י ב"ו כיון שלא הגיע זמן הגאולה עדיין ולא ע"י שום שליח משום שהיה תחת יד השר של מעלה שר של מצרים שהוא ראש השרים והיה צריך הקב"ה לגלות בכבודו ובעצמו להוציא ביד חזקה אמנם גם היה צריך לפעולות אמצעי היינו משה לפי שאם היה הקב"ה בעצמו עושה כל האותות מתחלה ועד סוף היה נקראת הגאולה על שמו של הקב"ה והיה בלתי אפשר לשעבדם עוד כי גאולת הקב"ה גאולת עולם לכן הוצרך לשלוח למשה ואהרן שיקרא הגאולה על שמם כדי שיוכל לשעבדם עוד כי השעבוד הי' מוכרח מצד שנגאלו קודם הזמן עכ"ל וז"ש משה למה הרעותה לעם הזה דייקא ומוכרח אתה לומר בעבור חטא אברהם שאמר במה אדע ושע"ז השיב לו הקב"ה ידוע תדע כי גר יהיה זרעך וגו' ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה וא"כ למה זה שלחתני הלא עדיין לא נשלם הזמן של ארבע מאות שנה וקודם הזמן בלתי אפשר לגאול ע"י בשר ודם וא"כ למה זה שלחתני והשיב לו הקב"ה ע"ז תשובה נכונה עתה תראה דאיתא במג"ע אופן ך' וז"ל טעם שני למה הוצרך משה להיות קבור בעבר הירדן ע"ד הגמרא במסכת סוטה ד"ט דרש רבא מאי דכתיב לישרים נאוה תהלה אל תקרי נאוה אלא נוה אלו משה ודוד שלא שלטו שונאיהם במעשה ידיהם ונמצא אלו היה נכנס משה לא"י ונבנה המקדש על ידו לא היו יכולין השונאים לשלוט במעשה ידיו והיה מוכרח לשפוך חמתו על ישראל ולא על עצים ואבנים עכ"ל. וזה שהשיב לו הקב"ה עתה תראה ולא העשוי למלכי שבעים אומות כשהביאם לא"י והוא בעבור שישפוך חמתו על עצים ואבנים ולגלות את ישראל נמצא צריך אני לפעולות אמצעי על ידך וגם עתה תראה אשר אעשה פי' שאעשה אני בעצמי ג"כ אותות אך כדי שנקראת הגאולה על שמך כדי שיוכל לשעבדם עוד צריך אני לשלוח אותך וק"ל. וזהו כי גואל אתה שאתה בעצמך. תהיה הגואל ואז יהיה גאולה שלימה בודאי שלא יהיה עוד גלות חמישי וק"ל

ויאמר ברוכה את לה' היטבת חסדך האחרון מן הראשון ר"ל ע"ד מש"ה זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלילותיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה וז"ש היטבת חסדך האחרון: שאתה אמתי בעבוד אותי עבודתי מן הראשון ר"ל יותר מן חסד הראשון שהלכת אחרי במדבר. או ר"ל היטבת חסדך האחרון ע"פ מה שביאר הרב האלשיך בשיר השירים אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק וז"ל אני ישנה במטות העצלות תשובה עכ"ז לבי ער בתשובה לשוב ולדבק בך כו' והטעם בי הלא קול דודי אשר השמיע