אבן שהם פז

על כי נפשך חלק אלוה ממעל כענין חלקי ה' אמרה נפשי באופן שעי"כ ראוי יהיה אל קנא כי את מה שהוא חלקי אתה משפיל לפני עבדי והלא זה דומה למי שעושה את המלך ישתחוה לעבדו כך כביכול אותי אתם לוקחים להשתחות לאשר הבל המה לפני כי נפשיכם חלק אלוה ממעל נמצא שעל עצמי אני מקנא עכ"ל וזהו לדעתי ביאור הפסוק בישעיה וישח אדם וישפל איש ואל תשא להם ר"ל שידוע הוא שישראל נקראו בשם אדם כמארז"ל אתם קרויין אדם כו' והקב"ה נקרא בשם איש כמש"ה ה' איש מלחמה וזהו וישח אדם ר"ל כשישח א"ע אחד מישראל הנקרא בשם אדם כאמור אז וישפל איש ר"ל שמשפיל כביכול את הש"י כי הנשמה של אישי ישראל היא חלק אלוה ממעל כאמור ולכן ואל תשא להם וק"ל וז"ש ויאמר מי את הלא חלק אלוה ממעל אתה ותמיה גדולה ונפלאה היא בעיני על חטאיך וכענין האמור בזוהר ע"פ ונפש כי תחטא וז"ל דכד מטוי יומין לאסתלקא מן עלמא קב"ה תוהא עליה ואומר ונפש כי תחטא כו' אוריית' תוהא עלי' ואמרת ומה כל ויקרא דא וכל אשלמותי' אשלים לנפשתא מלכא עילאה והיא חבת קמי' נפש כי תחטא מה דין הוא דתחטא עכ"ל ותאמר אנכי רות אמתיך ר"ל זה שאתה תראה שאנכי רות רוות בעבירות ולכלוכין דחובא וכענין שביאר בזה' וז"ל אנכי רות רוות בצערין ומכאובין ע"ש הוא בעבור שאנכי אמתיך משתעבדא לך ואתה הגוף גרמת להפסד המעשים ועיין בזוהר פ' משפטים ביאור ע"פ וכי ימכור איש את בתו לאמה שמבואר שם שהנשמה היא מכונה בשם אמה בזה העולם ע"ש וזהו אמתיך ופרשת כנפיך על קן ופירש"י כנף בגדיך לכסותי בטליתך ר"ל שתראה לכסות אותי בחלוקא דרבנן הנעשה מהכשר מ"ט. כי גואל אתה ר"ל כי עליך הדבר מוטל שאתה גואל שלי וכענין האמור בזוהר וז"ל והפדה האי איהו ב"נ דעיטא דילי' דיפרוק לה ויתוב בתיובתא ולתרין סטרין קאמר קב"ה והפדה בתיובתא לבתר דתב בתיובתא פדה לה מארחא דגיהנם כו' ע"ש בארוכות וזהו כי גואל אתה מאורחא דגיהנם וק"ל. ויאמר ברוכה את לה' היטבת חסדך האחרון מן הראשון ר"ל היטבת חסדך האחרון היינו בגלגול הנ"ל שאתה רוצה לשוב לה' ולפדותך מגיהנם כאמור מן הראשון ר"ל מגלגול הראשון שלא שבת בתשובה בגלגול הא' ואם כן היטבת בגלגול האחרון יותר א הראשון. או ירצה בזה לומר היטבת חסדך האחרון מן הראשון כלומר שכ"כ כחך גדול במה ששבת בתשובה בגלגול זה האחרון שהיטבת את מעשיך ועונותיך שנשאר לך אף מן הראשון היינו מגלגול הא' ושיעור דבריו הוא כך היטבת חסדך האחרון ר"ל תקנת בחסדך האחרון אף מן הראשון כלומר אף מה שלא תקנת בגלגול הא' תקנת בגלגול האחרון ודוק. לבלתי לכת אחרי הבחורים אם דל ואם עשיר ר"ל ע"פ מה שאמרו רז"ל במס' נדרים אם יאמרו לך ילדים בנה וזקנים סתור תסתור ואל תבנה כי סתירת זקנים בנין ובנין ילדים סתירה ופי' הרב הגאון בעל עוללת אפרים וז"ל ר"ל שאם יאמרו לך ילדים מילדי העורים אשר לא ראו אור התורה בנה ביתך בעה"ו וזקנים שקנו חכמה יאמרו לך סתור ביתך בעה"ז אזי תשמע לעצת החכמים שסתירתם בבית עה"ז הוא בעצם בנין בית עולמים ובנין ילדים בבית עה"ז הוא בעצם חורבן וסתירה בית עולמים כי אין שניהם משתמשים בכתרם בשוה ע"ס באריכות וז"ש לבלתי לכת אחרי הבחורים היינו כת הבחורים מילדי העורים האמור שמיעצים לך לבנות בית עה"ז כנ"ל אם דל כו' ר"ל שלא הלכת אחריהם בין כשאתה דל ובין כשאתה עשיר שבין כך ובין כך לא הלכת אחריו וק"ל

באופן אחר נלע"ד לבאר הפסוקים של מגלת רות הנ"ל בדרך רמז וחידה ואלך לי בעקבות הזוהר חדש ועיין כל המאמר של ז"ח בחיבורינו הלז בדרוש גלות וגאולה בביאור החלום של יעקב אבינו במראות הסולם שהעתקתי שם כל המאמר של ז"ח ע"פ הנ"ל ע"ש ואף אנו נאמר בו דהנה ידוע מ"ש הכתוב בתהילים מ"ד כל זאת באתנו ולא שכחנוך ולא שקרנו בבריתך לא נסוג אחור לבינו ותט אשורינו מני ארחך וגו' שאף שכל צרות וצוקות עברו על ראשינו אעפ"כ לא עזבנו עבודת יוצרינו ב"ה וז"ש ויהי בחצי הלילה והוא ע"ד הביאר שמבאר בזוהר וז"ל ויהי בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת האיש דא קב"ה דשאג ויהיב קלא על חורבן דבי מקדשא וילפת כד"א ילפתו ארחות דרכם אמאי בגין דא והנה אשה שוכבת מרגלותיו שכיבת לעפרא מהדקא בין רגלין דא כנסת ישראל כדין בההיא שעתא איהי אתערת לגביה ואיהו שאיל לה מי את בתי בגלותא כו' ולדרכינו נאמר דרך רמז שהקב"ה בוכה על צרות ישראל בני בחיריו וזהו והנה אשה שהם ישראל המכונים בשם אשה להקב"ה ע"ד ש"ה וארשתיך לי לעולם כו' כי בועליך עושיך ה' צבאות שמו שוכבת מרגלותיו שוכבת בגלותא תחת רגליהון דשאר אומין עע"ז כמש"ה כי שחה לעפר נפשינו דבקה