אבן שהם פה

תשובה שזדונות נעשי' זכיות לא אמרו על פשעי' היינו מרד כי אם על עונות היינו מזיד אך הפשע גם אם ישוב מאהבה די לו שיחשב לו לשוגג ע"ש באריכות נמצא היוצא מדבריו אלה שעל הפשע אף אם עושה תשובה מאהבה נשאר לו שוגג וא"כ על הפשע צריך שתי תשובות תשובה מאהבה על הפשע ותשובה על השוגג הנשאר וזש"ה כן אמרתם לאמר כי פשעינו כלומ' שעשינו פשע היינו מרד וחטאתינו עלינו ר"ל שהחטא היינו שוגג עלינו ובם אנחנו נמקים שאף שאנו חוזרים בתשובה שלימה היינו תשובה מאהבה א"ה נשאר עלינו החטא היינו שוגג וא"כ ואיך נחי'. אמור אליהם חי אני כו' שובו שובו מדרכיכם הרעים כלומר שתעשו תשובה כפולה על הפשע דהיינו שיעשה עוד תשובה על השוגג וכו' ולכן כפל שובו שובו וק"ל. וזש"ה חנני אלקים כחסדיך כרוב רחמיך מחה פשעי הרב כבסני מעוני ומחטאתי טהרני כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד ר"ל מחה פשעי היינו מרד ואז כבסני מעוני היינו מזיד ומחטאתי טהרני היינו משוגג ג"כ טהרני וזה שבקשתי על השוגג בעבור כי פשעי אני אדע היינו מרד לכן וחטאתי נגדי תמיד שנשאר לי שוגג אף לאחר תשובה לכן אני מבקש אף מחטאתי טהרני וק"ל. והא"ש הדביקות של הני ג' א"מ שמתחלה מבקשים מלפניו שיחזירנו בתשובה שלימה היינו תשובה מאהבה ובזה סלח ומחל לכל עונותינו שימחול המזיד מכל וכל אך ורק באם שיש בנו עון מרד היינו פשע ואז אף שנעשה תשובה שלימה כנ"ל אעפ"כ לא יהי' נמחל מכל וכ שנשאר עדיין שוגג כאמור לזה אנו מתפללים א"מ מחה והעבר פשעינו וחטאתינו כלומר שתמחה הפשע מכל וכל שלא יהי' בנו אף שוגג וק"ל והנה לכאורה יש לבעל דין לחלוק על זה כי הלא אמרנו שהתשובה מאהבה מהפך העון לזכות ומה זה שאנו מבקשים שיחזירנו בתשובה שלימה היינו תשובה מאהבה ובזה יהא סלח ומחל לכל עונותינו לבד הלא מן הראוי הוא גם להפך העון לזכות. על זה יש להשיב תשובה נוצחת והוא בהקדים מה שמצאתי פי' ע"פ השיבנו ה' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם בס' צמח מנחם וז"ל ונראה בהא דאיתא שתועלות תשובה יצא לחלק שפעם אמר שזדונות נעשו לו כזכיות ופעם אמר שזדונות נעשו לו כשגגות ופשר דבר כאן מאהבה כאן מיראה כו' ועוד איתא לחלק אם התשובה התחלתה היא מאתנו וה' יגמור בעדם או גם התחלתה היתה מה' והוא זה אם התחלת תשובה היתה מאתנו וגם היא מאהבת ה' שהיא תרתי לטיבותא היא תעלה ארוכה מעון לזכות אמנם אם התחלתה היא מה' שהוא מעורר אותנו לתשובה וגם היא מיראה שהיא תרתי לגירעותא אזי לא יעשה אך מעון שוגג. אמנם ימצא מכאן עוד סוג אחד לחלק בתשובה שהוא באופן שה' עורר אותנו בתשובה ואחר התעוררות שלו יהא התשובה מאהבה שהוא חדא לטיבותא וחדא לגריעתא מוכרחין אנו לומר שתשובה כזו היא פועלת שהעון לא יזכר עוד אף בבחינת שוגג באופן שבתשובה כזו נעשה האדם כימי קדם שהוא כמו שהיה הוא קודם החטא וע"ז סובב הפסוק השיבנו ה' אליך והוא באופן זה שאנו מבקשים לית' שהגם אם אנו היינו מתחילי' בתשובה וגם מאהבת ה' הלא היא טובה כפולה שמעון נעשה זכות אך זה א"א להיות כי גבר האויב הפנימי עלינו גלל זה אנו מבקשים ממך השיבנו ה' שתהא אתה המתחיל ומעורר אותנו בתשובה ותעורר אותנו בתשובה שלימה שהיא אליך ר"ל שיהא נעשה בשביל אהבתך ואח"ז ונשובה שהלא גם בזה חדש ימינו כקדם שהוא הגם שלא יעלה לזכות עכ"ז ראוי שתחדש אתה ימינו כקדם שהעון לא יחשב אף לשוגג אך כקדם שהוא בלי עון כלל ע"ש באריכות לפי דבריו הנ"ל שפיר אנו מתחננים לפני שמו ית' שעכ"פ שיחזירנו בתשובה שלימה שיהא הוא המעורר אותנו לתשובה ויעורר אותנו לתשובה שלימה שהיא מאהבה שהלא גם בזה מן הראוי הוא שתהא סלח ומחל לכל עונותינו שהעונות לא יחשבו אף לשוגג אך כקדם שהוא בלי עון כלל וזהו לכל עונותינו דייקא וק"ל

והנה כל התעוררת של האדם הוא בחצי ימיו שמורא עולה על ראשו שמא אזיל בלא זמני' בעבור שמכלכל דבריו בלא משפט כמש"ה עושה עושר ולא במשפט בחצי ימיו יעזבנו וזש"ה יש נספה בלא משפט ר"ל שיש נספה בתוך זמן בעבור שהיה מכלכל דבריו בלא משפט וזהו בלא משפט והב' של בלא הוא משמש בעבור וק"ל

ועפ"ז יש לבאר מש"ה ברות ויהי בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת והנה אשה שוכבת מרגלותיו ויאמר מי את ותאמר אנכי רות אמתיך ופרשת כנפיך על אמתיך כי גואל אתה ופירש"י ופרשת כנפיך כנף בגדיך לכסות בטליתך והוא לשון נשואין. ויאמר ברוכה את לה' בתי היטבת חסדך האחרון מן הראשון לבלתי לכת אחרי הבחורים אם דל ואם עשיר ועתה בתי אל תראי כל אשר תאמרי אעשה לך כי יודע כל שער עמי כי אשת חיל את ועתה כי אמנם כי גואל