אבן שהם פא

מת יזכה לראות בשמחת בניו בעידן פורקנא וזה שאמר ואף אם הוא לקברות יובל רצה לומר שכבר מת אעפ"כ תדעו שהוא עבר לפניהם לראות בשמחתם כאמור וק"ל: סליק דרוש לראש השנה דרוש טו לשבת תשובה ולעשרת י"ת

שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעוניך קחו עמכם דברים ושובו אל ה' אמרו אליו כל תשא עון וקח טוב ונשלמה פרים שפתינו והנה הדקדוקים והקושיות הנופלים במקראי קודש אלה המה רבו וכבר דרכו בהם המפרשים וגו' ואף אני אענה חלקי אשר הורוני מן השמים רק נקדים לבאר פסוק בישעי' הוי גוי חוטא עם כבד עון דפתח בחטא וסיים בעון ואקדים לתרץ קושיות מהרש"א בח"א וז"ל בשבת נ"ה א"ר אמי אין מיתה בלא חטא ואין יסורים בלא עון והקשה מהרש"א וז"ל לכאורה קשה דהמיתה ודאי קשה מהיסורין וא"כ לפי הסברא בהיפך יהי' דהיינו אין מיתה בלא עון שהוא המזיד ואין יסורין בלא חטא שהוא שוגג ע"ש

ונלע"ד לתרץ ע"פ מ"ש הרב האלשיך ע"פ וידבר ה' אל משה לאמר דבר אל בני ישראל לאמר נפש כי תחטא בשגגה מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ועשה מאחת מהנה ופי' הרב הנ"ל דכונתו ית' להעיר אוזן עם בני ישראל ישמרו פן ואל יאמרו ללבבם אם המצא תמצא בידם חטא שוגג כי לא ברשע ולא בפשע פעלתי עולה ואנכי לא ידעתי ואנכי אדם ולא אל שלא אוכל להתעלם או לשכוח כי דרך אנשים לי ע"כ לבעבור הסיר תועה זו מלבינו בא האלקים ויאמר דבר אל בני ישראל לאמר נפש כו' לומר הנה ידעתי דרך אנשים שהוא לדבר ולומר כי יחטאו שוגג מה עשיתי וזהו לאמה נפש כי תחטא בשגגה שהם אומרים שמה עשו והלא שגגה היא דעו שאם יחטא שוגג אין זה כ"א שנפשו לא טובה היא מאיזה עון שעשה תחילה ואותה עבירה גרמה לו זאת והוא כי אשר אין בידו עון אשר חטא אין שוגג בא על ידו כי הוא ית' אפי' בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם צדיקים עצמן לא כ"ש והוא מש"ה רגלי חסידיו ישמור והוא מאמר ר"מ כל העוסק בתורה לשמה ומרחקתו מן החטא וזהו נפש כי תחטא בשגגה מהיכן נמשכה זאת מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ועשה אחת מהנה כי אשר כבר עשה אחת מהנה גרם לו שתבא קללת שגגה זו מתחת ידו עכ"ל הרב האלשיך. נמצא היוצא מדבריו הנ"ל דבודאי אם יש לו יא חטא היינו שוגג אז מוכרח הוא להיות לו איזה עון היינו מזיד קדום הגורם לו שבא לידי שוגג הנ"ל וא"כ יש שתים בידו מזיד ושוגג לכן באה לו מיתה שהיא חמורה מיסורין משא"כ אם יש לו עון היינו מזיד אז אינו מוכרח שיהיה לו ג"כ שוגג כי אפשר שלא עשה עדיין השוגג וא"כ מן הראוי הוא שיבא עליו הקל ממיתה והוא יסורין וזהו אין יסורין בלא עון וק"ל. וזש"ה הוי גוי חוטא וש"ת מה עיוה ומה פשע העושה שוגג כי שגיאות מי יבין לז"א כי החטא היינו שוגג הנ"ל נמשכה לו מזה שהיה עם כבד עון ומעון היינו מזיד נמשכה לו השוגג וק"ל וז"פ הפסוק בתהילים חטאתי אודיעך ועוני לא כיסיתי ר"ל חטאתי היינו שגגי אודיעך ומתודה אני עליהם וש"ת כי לא ברשע ולא בפשע פעלתי עולה לז"א זה שאמרתי ומתודה על חטאי משום שאמרתי בלבבי שהחטא נמשכה לי משום שעוני לא כסיתי שלא עשיתי תשובה מקודם על עון מזיד והמזיד נמשכה מהשוגג הנ"ל וק"ל

ועפ"ז יש לתרץ קושית הגמרא ביומא וז"ל הגמ' ת"ר כיצד מתוודה אומר עויתי פשעתי חטאתי כו' וכן במשה הוא אומר נושא עון ופשע וחטאה דברי ר"מ וחכ"א עונות אלו זדונות פשעים אלו מרדים חטאות אלו שגגות ומאחר שהתוודה על הזדונות ועל המרדים חוזר ומתודה על השגגות אלא אומר חטאתי עויתי פשעתי כו' אלא מהו שאמר משה נושא עון ופשע וחטאה אמר משה רבש"ע בשעה שחוטאין ישראל ועושין תשובה עשה להם זדונות כשגגות עכ"ל הגמרא וע"פ הדברים הנ"ל יש לתרץ קושית חכמים על ר"מ דהנה בודאי שר"מ ג"כ ידע מהקושי' הנ"ל ולכן אף ר"מ סובר שיש להקדים עון לפשע כי עון הוא קל מפשע שהוא מרד אך מה שסבר ר"מ שיתוודה החטא לבסוף הוא להורות הסדר שהחטא היינו שוגג מעולם אין מוקדם לפני עון מזיד כי אין הקב"ה מביא תקלה כו' אך מהעון נמשכה החטא שמתחלה עושה עון ואחר כך חטא וק"ל

וע"פ דברינו הנ"ל יבואר הפסוקים הנ"ל ושיעור הפסוק הוא שובה ישראל אפי' אתה במדריגו' ישראל דהיינו צדיק ע"ד ש"ה כי יגעתי בי ישראל ואפ"ה תראה לשוב כי בודאי כשלת היינו מכשול שהוא שוגג כי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב