אבן שהם פ

מעביר אותן ועכשיו מניחין אותן למעלה נמצא מונחים שלא כסדרן אז אינ' מוחלין וק"ל ודפח"ח. וזהו כי דור תהפוכות המה שהופכין הסדר שעונותיהם אינם מונחים כסדרן רק שמהפכין מה שהיה למטה מכל שיהיה למעלה מכלם כאמור בעבור שיש להם רוב עונות מחשב העונות ראשונ' בהדייהו וע"כ הם בנים לא אמון בם שאינם מכירים בחסד הגדול שעושה הקב"ה עמהם שהוא מעביר מהם ראשון ראשון כי כשיש להם רוב עונות אז עון עצמו אינו נמחק ומחשבי בהדייהו ואינו ניכר החסד שעושה הקב"ה במה שהוא מעביר ראשון ראשון וק"ל. וז"ש שהמע"ה הפוך רשעים ר"ל שמהפכים הרשעים הסדר כנ"ל ועי"ז ואינם שהרשעים נכתבו לאלתר למיתה ואינם בעולם וש"ת הלא ראה ראינו שכמה וכמה צדיקי' שעברו מן העולם ונכתבו למיתה לז"א ובית צדיקים יעמוד כי כתבתי בדרוש עשי"ת בשם תוספת שמה שאמרו רז"ל רשעים נכתבים לאלתר למיתה וצדיקים לחיים הוא קאי על חיי ומיתת עה"ב ועה"ב הוא מכונה בשם בית כמש"ה כי אדם הולך אל בית עולמו וז"ש ואף כי תראה שהצדיק מסתלק מן העולם הלא ובית צדיקים יעמוד כלומר שחי חיי רוחני חיי נצחי וביתו בית עולמים לעולם יעמוד משא"כ ברשע שביתו בית רשע ישמד כמש"ה בית רשעים ישמד וגו' וק"ל. ואסיים הדרוש במעלות התשובה ושע"י תשובה נזכה לביאת הגואל במהרה בימינו אס"ו

מסורה י"פ והוא ר"פ והוא יהיה פרא אדם. והוא מחולל מפשעינו והוא שב מן הפסילי'. והוא רחום יכפר עון. והוא במלכים יתקלס. והוא יפדה את ישראל מכל עונותיו. והוא אשה בבתוליה יקח. והיא כחתן יוצא מחופתו. והוא לקברות יובל והוא עבר לפניהם. ונ"ל לבאר המסורה הנ"ל דהנה ידוע כי בחטאינו גורמים חילול שמו הגדול בין העמים באמרם עם ה' אלה ומארצו יצאו וגו' אף על פי כן כששבין בתשובה סולח ומוחל לכל עונות וזה שמרמז המסורה והוא יהיה פרא אדם וכמו שמתרגם אונקלוס והוא יהא מרוד ובזה גורם שהוא מחולל מפשעינו היינו הש"י כאמור אעפ"כ אם שב מן הפסילים ר"ל שעושה תשובה והוא רחום יכפר עון שמוחל לו בכל מכל כל. והנה מארז"ל כשעושה תשובה מיראה זדונות נעשו לו שגגות וז"ש יכפר עון ר"ל רק מזיד מוחל לו. משא"כ כשעושה תשובה מאהבה זדונות נעשו לו זכיות. ועליו אמרו רז"ל במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד וביארו הקדמונים מלתא בטעמא בעבור שהצדיק אין לו רק רמ"ח מ"ע משא"כ ב"ת שמכל עונותיו נעשו לו ג"כ זכיות וזכותו מרובה עד מאוד יותר מהצדיק

והנה רז"ל אמרו בגמרא דיומא וז"ל. גדולה תשובה שאפי' יחיד שעשה תשובה מוחלין לו ולכל העולם שנאמר ארפא משובתם אוהבם נדבה כי שב אפי ממנו מהם לא נאמר אלא ממנו ופי' מהרש"א ע"פ גמרא דקדושין לעולם יראה אדם כאלו עולם חצי זכאי וחצי חייב והעולם נידון אחר רובו ואם עושה מצוה אחד אשריו שהכריע את כל העולם לכף זכות ה"נ הכא גם את העולם רובו חייב על ידו אם הוא עושה תשובה גמורה מאהבה הרי עונותיו נעשו זכיות ובזה הכריע את כל העולם כולו לכף זכות ומוחלין לכל העולם עכ"ל וז"ש המסורה שאם עשה תשובה גמורה עד שהוא במלכים יתקלס ר"ל שמשובח ומפואר בלשון חכמים הנקראי' מלכים מאן מלכי רבנן שנאמ' בי מלכים ימלכו וגו' שאמרו על עושה תשובה מאהבה שמקום שב"ת עומדים אין צדיקים גמורין יכולין לעמוד כאמור אזי הוא יפדה את ישראל מכל עונותיו ר"ל שהפדיון נמשך לישראל מעונות הב"ת שנהפכין לזכיות וכמו שביאר המהרש"א כאמור וזהו מכל עונותיו והמ"ם הוא מ"ם הסיבה וק"ל והנה רז"ל אמרו גדולה תשובה שדוחה את ל"ת שבתורה שנאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר וגו' עד ושובו אלי נאום ה' ע"ש נמצא כששבין בתשובה אזי מכונים אנחנו בשם אשה להש"י כמקדם וז"ש ולא עוד אלא והוא אשה בבתוליה יקח ר"ל שהקב"ה יקח לאשה את בתולת ישראל כמש"ה קום בתולת ישראל והנה ידוע מה שאמרו רז"ל ג' באין בהיסח הדעת מציאה משיח עקרב וביאר מהרש"א דר"ל שאם ישראל עושין תשובה יבא משיח בלי שום צרה ויגון ויהיה כמציאה שבעלים שמחים במציאתן ובאם לאו יהיה כעקיצת עקרב שיהיה חבלי משיח ע"ש וז"ש והוא כחתן יוצא מחופתו ר"ל שע"י זכות התשובה יוצאין מן הגלות כחתן היוצא מחופתו בשמחה ובששון. והנה אי' בזוהר פרשת פנחס וז"ל אע"ג דאבא ואמא אתפרשו מהאי עלמא חדוה בכל שותפתא הוי דתנן בשעתא דב"נ שתיף לקב"ה לחדוה דילי' קב"ה אתי לגינתא דעדן ואעקר מתמן לאבוהי ואמא דאנון שותפין בהדיה ואייתי לון לההוא חדוה וכולהו זמינין תמן ולית חדוה כחדוה דפורקנא דכתיב בה ישמחו השמים וכו' ע"ש נמצא שאף אם הוא