אבן שהם עט

ונלפע"ד לבאר עפ"ז פסוקים מעמוס ג' ואלו הן. הילכו שנים יחדיו בלתי אם נועדו פירש"י אא"כ קבעו מועד ללכת יחדיו למקום פלוני. הישאג אריה ביער וטרף אין לו. היתן כפיר קולו ממעונתו בלתי אם לכד. והנה לכאו' אין להם שחר ונלע"ד לבאר כיד ה' הטובה עלי דהנה ידוע שכל מחובר ומורכב בעולם הוא נפסד ועיין מזה בחובת הלבבות שער היחוד פ"ה בבירור הקדמה השלישי' ע"ש במנוח הלבבות וזהו שאמר הנביא הילכו שנים יחדיו ר"ל מחוברי' ומורכבים יחד הגוף והנפש בלתי אם נועדו כלומר אא"כ קבעו מועד וזמן ללכת יחד ולא לעולם ילכו יחדיו והוא תוכחת מוסר לעורר לבבות בני אדם הישנים בתרדימת הזמן כי לא לעולם חוסן והאדם הולך אל בית עולמו וש"ת הלא אני חזק ובריא אולם ועוד יש לי שהות וזמן רב בעולם לז"א הישאג אריה ביער וטרף אין לו והכוונה הוא ע"פ מה שפירשו חכמי המוסר ע"פ אריה שאג מי לא יירא נוטריקון אלול ר"ה יה"כ הושענא רבא הוא אריה וזהו ארי"ה שאג בעולם והמה ימי הדין מי לא יירא וזהו שאמר הנביא הישאג אריה ביער ר"ל אם יהיה אלול ר"ה יה"כ ה"ר שהם נוטריקון של ארי"ה והם ימי דין של עולם והם יהיו בעולם וטרף אין לו בתמיה כי בוודאי טרף יטרוף את בני האדם כי אין שנה בלא אנינה שמעולם לא עברה שנה בעולם שלא יהיה שום אדם נעדר ממנו כי המות איננו מתעכב מבוא בכל חודש מחדשי השנה אך הוא קורה כמעט בכל שנה ושנה ובכל זמן ובכל עת ובכל מקום והוא מוסר גדול לבני אדם שישים האדם אל לבו על אורך עמידתו בעולם ויזכור כי בכל שנה ושנה קהל מחבריו נסעו אל העולם האחר קודם זמנם בעת שהיה תקוותם חזקה לחברת העולם ולא ראה לנפשו יתרון שיחייב לו התאחרו מהם. יקצור תוחלתו בעולם ויוחיל לאחריתו ויחשוב בצידתו לעת נסיעתו ואמר א' מן החכמים מי שקדם המות לפניו תקן את עצמו וזהו הישאג אריה ביער היינו ימי הדין אלול ר"ה יה"כ ה"ר ישאג בעולם הדומה ליער כידוע וטרף אין לו. ונותן טעם לשבח כי למה באמת נגזר בכל שנה ושנה מיתת בני אדם לז"א היתן כפיר קולו ממעונתו בלתי אם לכד כי כבר הקדמנו מאמר זוהר שהשטן הוא יצה"ר הוא מלאך המות מטפס ועולה בר"ה לקטרג ולתבוע דין על בני אדם וידוע מ"ש המקובלים כי חס ושלום וחלילה לומר שהשטן עולה לעולמות העליונים לעולמות הקדושי' לעורר קטגוריא אך ורק שהשטן במקומו עומד פותח פיו לבלי חק וחדיד לישנא לתבוע דין על בני עלמא וקולו עולה ונשמע מרחוק לעורר קטגוריא על העולם וזהו היתן כפיר קולו ממעונתו היינו שטן הוא יצה"ר הנקרא בשם כפיר כמו דאיתא בגמרא דיומא נפק כי גירא דנורא מבית ק"ק ואמר נביא לישראל היינו יצה"ר דע"ז ופירש"י כגירי' ארי קטן שהוא כפיר ע"ש וזהו היתן כפיר היינו יצה"ר והוא שטן קולו ממעונתו ממקום קביעתו שמעורר קטגוריא ממקום מצבו ע"י קולו שצועק ותובע דין כנ"ל בלתי אם לכד כי בוודאי לא לחנם צועק ותובע דין שאינו צועק אא"כ לכד את בני האדם וגם בני איש במצודתו הרעה ע"י פתויו שמפתה את העולם וא"כ זה שנלכד במצודתו הרעה הוא נאסף מן העולם ונגזר עליו מיתה וק"ל

והנה מצאנו בדברי רז"ל מהחסד הגדול שעושה הקב"ה עמנו בכל שנה ושנה שמעביר אשמותינו ראשון ראשון וז"ל הגמרא לר"ה מעביר ראשון ראשון וכך היא המדה ואמר רבא ועון עצמו אינו נמחק דאי איכא רובא עונות מחשב בהדייהו ונעשה רשע ע"י רוב עונות. ועפ"ז נלע"ד לבאר פסוק אחד במשלי הפוך רשעים ואינם ובית צדיקים יעמוד. והנה הפסוק הנ"ל לכאורה אין לו שחר, ונלע"ד לבאר רק נקדים לבאר פסוק בפ' האזינו וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו וגו' כי דור תהפכות המה בנים לא אמון בם ופירש"י בנים לא אמון בם אין גדולי נכרים בהם כי הוריתים דרך טובה וסרו ממנו עכ"ל ונלע"ד לבאר רק נקדים מה שמצאתי את שאהבה נפשי בשם הגאון הגדול מהור"ר העשיל זלה"ה ביאר על מאמר רז"ל וז"ל אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו כשני מבעיא ליה ומשני אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות מששת ימי בראשית אז הם סדורות למחול וביאר הרב הנ"ל ע"פ הגמ' דר"ה הנ"ל שכבר הקדמנו מאמר רבא שעון עצמו אינו נמחק דאי איכא רובא עונות מחשב בהדייהו ונעשה רשע ע"י רוב עונות נמצא העבירה ראשונה שהיה מונח בתחלה בכף מאזנים למטה מכולם עכשיו אם יש רוב עונות בהדי' מניחין אותו למעלה בכף מאזנים והיא אחרונה לכולם ועי"ז הוי רובא עונות ואז אין מוחלין לו וז"ש אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שסדורות כך אם יהיו העבירות מונחים בכף מאזנים כסדרן היינו שלא יהיה רוב העונות אז סדורין למחול משא"כ אם הם אינם מוצאים כסדרן דהיינו אם הוא רשע ונעשה רובא עונות ע"י אותן עונות ראשונים שהיה