אבן שהם נט

וש"ת א"כ איך אני יוכל להתחבר אתם להוכיח אותם לז"א שבזה הוא מטיב לנפשו ולא ירוע כי חטאים תרדף הרעה של הצדיק ואת הצדיקים ישלם טוב מהרשעים כנ"ל וק"ל

ועל פי דברים האלה נלע"ד לבאר מאמר תמוה בפרק הספינה אשר בארתי אותו בשערים הקודמי' בכמה אופנים ועתה באתי לפרשו ולבארו באופן אחר וכי הוא זה

אמר רבה בב"ח זמנא חדא הוי אזלינן במדברא וחזינא הני אווזי דשמיטן גדפייהו משומנייהו ונגדי משחא מתותייהו ואמינא להו אית לי חולקא מינייכו לעלמא דאתא חדא דלי' לי אטמא וחדא דלי' לי גדפא כד אתי לפני ר"א אמר עתידין ישראל ליתן עליהם את הדין

הכוונה בזה דזמנא חדא הוי אזיל במדברא ר"ל שהכניס א"ע לעיין בעניני חורבות ירשלים וערי קדשינו כמש"ה ערי קדשיך היו מדבר וגו' וחזינא הני אווזי ר"ל רשעים כידוע שנמשלים לאווזים ועיין לעיל בדרושינו הקודמים מזה וחזינא דשמיטן גדפייהו ר"ל שע"י נשמטו הגדפיי' היינו תרי משיחין דאי' בי"ח ערך משה לע"ל יהיה תרי משיחין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד והן תרין כנפים של ישראל לפרוח מן הגלות אדום והכל ע"י מה שמקווין על הגאולה ע"ש ונלע"ד דזש"ה וקווי ה' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים הכוונה הוא ע"פ מה דאי' בגמר' דיומא אתא משה אמר האל הגדול הגבור והנורא אתא ירמי' אמר גוים מרקדים בהיכלו אי' נוראותיו לא אמר נורא אתא דניאל אמר גוים משעבדים בבניו אי' גבורותיו ולא אמר גבור אתי אנשי כנסת הגדולה ואמרי אדרבא זו היא גבורותיו ואלו נוראותיו זו היא גבורתו שכובש את כעסו ונותן ארך אפים לרשעים ואלו הן נוראותיו שאלמלא נוראותיו אומה אחת אין יכולה להתקיים בין שבעים אומות עכ"ל הגמרא והא"ש דזש"ה וקווי ה' עי"ז מה שמקווין על הגאולה יחליפו כח של הקב"ה שלעת עתה הוא כוחו מה שכובש את כעסו כנ"ל משא"כ לע"ל יהי' כמקדם כמש"ה ה' כגבור יצא כאיש מלחמות יעיר קנאה וגו' ר"ל שיהיה גבורתו כפשוטו וקאמר הפסוק אימת יהיה זה לז"א יעלה אבר כנשרים ר"ל בזמן שיעלו הכנפים היינו תרין משיחין וק"ל וז"ש דשמיטן גדפייהו היינו תרין משיחין והסיבה לזה הוא משומנייהו ר"ל מחמת שומנייהו רוב שומנם שמתענגים בעה"ז ועי"ז נסתתם הלב מחמת רוב חלב על כסלם וש"ת הלא לא יבצר שלא יכנוס בלבם איזה הרהור תשובה כמש"ה אני ישינה ולבי ער קול דודי דופק פתחי לי אחותי רעיתי עיין באלשיך פי' ע"ז לז"א ונגדי משחא ר"ל שנמשך מהם איזה הרהור תשובה כמו שפירש"י ע"פ רוככה בשמן הוא צד הרהור תשובה ע"ש וכל הרהורם הוא שמהררים בתשובה הוא מתותייהו ר"ל שמהרהרים בתשובה בשביל עצמם שלא ימותו בניהם בחייהם או שלא יענו או מחמת כמה סיבות מקריות שלא יבואו עליהם כמו דאי' בזוהר וז"ל אית ב"נ דדחיל מהקב"ה בגין דייחון בנוהי ולא ימותון או דחיל מעונשא דגופי' או דממוני' תרין אינון לאו עיקרא דיראה אינון ע"ש ואמינא להו ר"ל שאמרתי להם זאת והוכחתי אותם על פניהם ושמא תאמרו לי שאין אתם משגיחים בי לז"א אית לי חולקא מינייכו לעלמא דאתי כי ידוע מה שפי' האלשיך על המשנה כל ישראל יש להם חלק לעה"ב וז"ל כל ישראל יש להם חלק אלוה ממעל היינו נשמה לזכות בו לעה"ב ע"ש והנה כבר הבאתי לעיל בשם האריז"ל ע"י מה שהצדיק מחבר א"ע להרשע להוכיח אותו ואינו שומע לדבריו אז נברר הרע מהצדיק וניתן לרשע והטוב שבנשמת הרשע ניתן להצדיק וז"ש להם אם אין אתם משגיחים בי תדעו נאמנה דאית לי חולקא היינו חלק הטוב מינייכו שאזכה ע"י לעלמא דאתי כנ"ל חדא דלי' לי אטמא לרמוז שאדלה רגלי להלוך בדרך טובים להיות קל ברגליו כנשר ורץ כצבי לעשות רצון בוראו וחדא דלי' לי גדפא שאדלה ידי במ"ט וכן פירש מהרש"א שהגדפא הוא כנוי אל הידים ע"ש כד אתי לפני ר"א וספרתי לו כל המאורע הנ"ל ושעל ידי תוכחותיו ומוסריו החזירם למוטב אמר עתידין ישראל היינו הצדיקים שבהם ליתן עליהם את הדין מפני מה לא הוכיחו אותם כמו שאמרו רז"ל שטען מדת הדין הוי להם למחות ולא מחו ע"ש וק"ל

נחזור לענינינו שבאם הצדיק מוכיח לרשע אזי נאמר רשע בעונו ימות ואתה את נפשך הצלת וזש"ה הוכיח תוכיח את עמיתך ואז ולא תשא מה שעליו חטא כי מהחטא שעליו נפשיך הצלת בתוכחה שהוכחת אותו וק"ל: סליק דרוש חיוב התוכחה דרוש ט' לפסח

הסימן שהניחו אבותינו הקדושים אנשי כנסת הגדולה אשר בארץ המה והוא קדש. ורחץ כרפס. יחץ. מגיד. רחצה. מוציא מצה. מרור. כורך. שולחן עורך. צפון. ברך. הלל. נרצה. הנה ראה ראיתי בהרבה מפרשי התורה שדרכו בו