אבן שהם נח

וכיצד הי' ניחא לבריות לז"א תמים הי' בדורותיו ר"ל שתמים הי' עם כל בני דורו שהיה מונע א"ע מלהוכיח לבני דורו ולכן לפי מדה"ר היה כדאי לישאר בעולם מפני שהיה איש צדיק רק שלפי קטרג מדה"ד אף הוא לא הי' כדאי מפני שלא הי' מוכח להו במילי דשמיא וק"ל. ונלע"ד דז"פ הפסוק במשלי קשרם על גרגרותיך כתבם על לוח לבך ומצא חן בעיני אלקים ואדם ר"ל קשרם על גרגרותיך כלומר קשרם לד"ת על גרגרותיך להשמיע ד"ת ברבים והוא ע"ד מש"ה קרא בגרון אל תחשך ואימתי תכריז ברבים ד"ת כשיהיו חקוק ד"ת על לבך כלומר שתהא בקי בהם כמו שדרשו רז"ל ע"פ מי אוהב בהמון ו תבואה למי נאה ללמד בהמון למי שכל תבואה שלו ופירש"י למי נאה לדרוש ברבים שכל תבואה שלו שבקי במקרא ובמשנה ובהלכות ובהגדות וזהו כתבם על לוח לבך ופעולה נמשכה מזה שתמצא חן אף בעיני אלקים היינו מדה"ד כאמור וזהו ומצא חן בעיני אלהים וגם תמצא חן בבני אדם כמש"ה מוכיח אדם אחרי חן ימצא וק"ל. וזהו ששאל ר"ז לר"י מ"ט הני מכסיין והני מגליין דכבר הקדמנו דלכן נקראים נכסים שמכסי' מזה ונגלים לזה נמצא שהתיבת מכסיא מרמז על העדר טובות והצלחות הזמניות ותיבות מגלי' הוא מרמז על מי שהשיגה ידו בטובות והצלחות הזמניות וז"ש למה הני צדיקים מכסיין ר"ל שנעדר מהם טובות הזמניות והני צדיקים מגליין שהשיגה ידם בטובת והצלחות הזמניות. והשיב הני דמכסיין מנייהו מכסיין כי הנה מצינו תיבת מכסה הוא פי' העלמה כמש"ה המכסה אני מאברהם אשר אני עושה ופי' רש"י וכי ממנו אני מעלים וכו' וז"ש הני צדיקים דהוי מכסין מינייהו ר"ל שהיו מונעין א"ע והעלימו את עיניהם מהדור מלהוכיחן להנך מכסין ר"ל נעדר מהם טובות והצלחות הזמניות. והני צדיקים דלא מכסין מינייהו שלא העלימו את עיניהם מבני דורן מלהוכיחן להני מגליין הקב"ה משפיע להם שפע טובה וברכה בהצלחת הזמניות וק"ל

או י"ל באופן אחר דאי' בגמרא דיומא כתיב אשרי נשוי פשע כסוי חטאה וכתיב מכסה פשעיו לא יצליח אמר רב יהודה אמר רב לא קשי' כאן בעבירות שבין אדם לחבירו וכאן בעבירות שבין אדם למקום ואב"א כאן בחטא מפורסם כאן בחטא שאינו מפורסים. וכ"ה במגן אברהם בהלכות י"כ סי' תרי"ז וז"ל דוקא בחטא מפורסם הרשות בידו לפרסם החטא. אבל בחטא שאינו מפורסם אסור לאומרו בקול רם ע"ש באריכות וזהו לענ"ד כוונת השואל למה הני מכסיין והני מגליין כלומר מ"ט שאר עונות צריך לכסות מבני אדם ושאר עונות צריך לגלות לבני אדם. והשיב הני מכסיין מינייהו כלומר הני עבירות שמכוסה מבני אדם שאינו ידוע רק לפני הש"י לבד הני מכסיין צריך לכסות אותם ולא לפרסם והני דלא מכסיין מינייהו שהוא מפורסם לרבים הני מגליין צריך לגלות ולפרט החטא וק"ל

נחזור לענינינו שהחיוב מוטל על מי שיש יכולת בידו להוכיח בשבט פיו ולהמית רשע ברוח שפתיו שיקרא בגרונו וכשופר ירים את קולו לפני חילו חיל ישראל לשבר לבות בני אדם ובזה הוא מציל את נפשו מני שחת כמש"ה ואתה כי הזהרת הרשע ולא שב מדרכו הוא רשע בעונו ימות ואתה את נפשך הצלת ופי' חכמי המוסר הפסוק הזה ע"פ מה שפי' האריז"ל הפסוק אם רעב שונאיך האכילהו לחם ואם צמא השקהו מים כי גחלים אתה חותה על ראשו וה' ישלם לך א"ת ישלם לך אלא ישלי' לך ופי הרב הנ"ל כי ידוע שבכל אחד ואחד מעורב בנשמתיהון רע עם טוב שקצת טוב של צדיק מתערב ברשע וקצת הרע של הרשע נתערב בצדיק כפי התערובות של הנשמות אך בצדיק הוא רובה טוב ומיעוט רע לכן אירע לפעמים שאף צדיק עושה עבירה וברשע הוא להיפך שרובה רע ומיעוט טוב לכן לפעמים אף רשע עושה טוב וע"י מה שהצדיק מחבר א"ע להרשע להוכיח אותו ואינו שומע לדבריו אז נבררין הרע מהצדיק וניתן להרשע והטוב שבנשמת הרשע ניתן להצדיק וזהו אם רעב שונאיך היינו רשע האכילהו לחם לחם של תורה כמש"ה לכו לחמי בלחמי. כי גחלים היינו הרע שבך חותה על ראשו של הרשע וה' היינו הטוב והקדושה שברשע ישלים לך וק"ל עכ"ל וזש"ה ואתה כי הזהרת הרשע ולא שב מדרכו הוא רשע בעונו ימות ר"ל בעונו לבד ימות ולא עם הטוב שהיה בו כי הטוב חלף הלך לו ואתה את נפשיך הצלת שהיה בה חלק הרע הפרשת ממך מלשון ויצל אלהים עכ"ל. ועפ"ז ראיתי בספר אהבת השם דזש"ה תנה עון על עונם ואל יבואו בצדקתיך ר"ל תנה עון של צדיק על עונם הרבים שבהם ואל יבואו הרשעים בצדקתיך היינו בחלק הטוב הנוגע לצדיקים שלך עכ"ל ונלע"ד שזש"ה במשלי י"ג הולך את חכמים יחכם ורועה כסילים ירוע פירש"י המחבר לו כסילים להיות לו ריעים ירוע ירוצץ. חטאים תרדף רעה ואת צדיקים ישלם טוב ר"ל דהנה אומר כאן שאל יתערב עם הכסילים היינו רשעים שנקראים כסילים כמש"ה למה זה מחיר ביד כסיל וגו'