אבן שהם נד

מלגאול אותנו לז"א אני שכבתי ואישנה כי היושב בטל מעבודת הבורא ב"ה הוי כישן דמי וזהו ואישנה שאנו ישינים בגלות מן המצות לכן מתאחר מלגאלינו גאולת עולם וק"ל

והנה כל העיכב שמעכב אותנו בגלות המר הוא עון ש"ח שבעון זה נכלל עון מחלוקת ולה"ר ושפתי חלקות כידוע והגרם בניזקין לאלו ראשי העבירות הוא שיחה בטילה כמו שכתב הרב האלשיך בפ' תצוה שהדבור שבתרמית לשון רמיה נחלק לשבע תועבת א' גניבת דעת ודברי חונף מתהלל במתת שקר וכיוצא באלה. ב' נמשכת מזו הביא' שמע שוא והוציא דבה. ג' הליצנות והתול והוללות כקלות ראש ודומה לו. ד' אשר יריבון אנשים והכה איש את רעהו בשוט לשון וגידופים. ה' סיפר בגנות חבירו ובבן אמו יתן דופי. ו' רכילות לשלח מדנים בין אחים. ז' נבלות הפה ואמו של אלו אשר יולדת אלו היא שיחה בטילה כי ממנה פנה וממנה יתד לבא עליהם וממנה יהיו כולנה ע"ש באריכות וע"פ דברים הללו נלע"ד לבאר מאמר בפרק הספינה וכי הוא זה

אמר רבה בב"ח זמנא חדא הוי אזלינן בספינתא וחזינן ההיא ציפרתא דהוי קאי עד קרסולי במיא ורישא ברקיעא ואמרינן לית הכא מיא ובעינן לנחותי לאקורי נפשין נפק ב"ק וא"ל לא תחיתי הכא דנפלה לי' חצינא לב"נ הא ז' שנין ולא מטא לארעא ולא משום דנפישא מיא אלא משום דרדופי מיא (ופירש"י חריפא מיא) ע"ש

והנה המאמר הנ"ל הוא פלאי ועיין לעיל בדרוש דוחק ויסורים ועניות של צדיקים מה שפירשתי על המאמר הנ"ל באופן נאות ועיין בדרוש מהות התשובה ביאור פלאי על מאמר הנ"ל ועתה אשיב ידי לבארו ולפרשו באופן שלישי כיד ה' הטוב עלי דהנה הרב האלשיך פי' ע"פ ראשך עליך ככרמל וז"ל בגמרא ריב"ל אשכחי' לאליהו דהוי יתיב אפיתחא דמערתי דרשב"י ז"ל א"ל אימתי יבא משיח א"ל זיל שיילי' לדידיה א"ל והיכן יתיב א"ל אפיתחא דרומי פירש"י שהוא בשמים נגד פתח רומי עכ"ל רש"י וזש"ה אל יעלה על רוחך שיש עיכוב מצד מלכך הוא מלך המשיח שלא נולד לן או שלא הוכן כי הלא ראשך שהוא ראש לך הוא עליך כבר בשמים כמו שפירש"י ז"ל ואין עיכוב מצדו כי הוא כשבולת חטה שכבר נתבשלה כל צרכה ובכל עת זמן לקיטתה וזהו ככרמל שהוא כר מלא עכ"ל האלשיך והנה כבר כתבתי לעיל בשם המדרש הנעלם לא אתגלו ישראל אלא בשביל ביטול תורה שנא' על מה אבדה הארץ ויאמר ה' על עזבם את תורתי והנה ידוע דהמים הוא כנוי אל הגלות כמש"ה מים רבים לא יוכל לכבות את האהבה וכן התורה נמשלה למים כמש"ה הוי כל צמא לכו למים וכן התשובה נמשלה למים כמו שאמרו רז"ל במדרש ע"פ והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום זו ד' מלכיות ורוח אלהים זו רוחו של משיח מרחפת על פני המים בזכות התשובה הנמשלה למים ע"ש והא"ש דברי הרבב"ח הנ"ל ושיעור דבריו הוא כך זימנא חדא הוי אזלינן בספינתא ר"ל שהכנסנו לעיין בענין הגלות הדומה לספינה בלב ים וחזינן ההיא ציפרתא היינו אומה ישראלית שנמשלה לצפור כמש"ה ואת הצפור לא בתר ועיין מה שפירש"י ע"ז ע"ש דהוי קאי עד קרסולי במיא ר"ל עד עקב היינו עקבות משיחא עומדים במיא בימי הגלות וגם ראה רישא ברקיעא ר"ל רישא היינו משיח הוא ברקיעא כמו שפירש הרב האלשיך ע"פ ראשך עליך וגו' ע"ש וא"כ אין עיכוב מצד מלך המשיח ואמרינן ע"כ הוכרחין אנו לומר שהעיכוב הוא מצידנו משום דלית הכא מיא דאורייתא כנ"ל בשם המדרש הנעלם ובעינן לנחותי לאקורי נפשין ר"ל ורציתי לנחותי ולירד ולנחות מלך המשיח משמיא לארעא ולדבר זה צריכין אנו לאקורי נפשין היינו מים קרים על נפש עיפה ופי' בזוהר דא היא אורייתא ושיעור דבריו הוא ובעינן לנחותי כלומר צריכין אנחנו איזה פעולה לדבר זה דהיינו לנחותי למשיח הפעולה היא לאקורי נפשין כנ"ל נפק ב"ק וא"ל לא תחיתו הכא ר"ל שלא תוכלו לירד אותו לכאן משום מלתא אחריתי והוא דנפלה חצינא לבר נגרא ר"ל שנפלה לצורבא מרבנן הנקרא בפי רז"ל בשם נגרא כידוע נפלה לי' המדה שנקרא חצינא היינו מחלוקת כי כמו החצינא היינו גרזן מפריד ומחלק דבר א' וחתיכה אחת לשנים ולשלש חתיכות כך הבעל מחלוקת מפריד בין הדביקים ומשלח מדנים בין אחים כידוע לא זו אף זו הא שבע שנין ר"ל שיש לו כל השבע מדות הרעות שבתרמית הלשון כנ"ל ושנין הוא פירש חלקים כמש"ה וחברון שבע שנים נבנתה לפני צוען מצרים ופירש"י אפשר שבנה חם את חברון לכנען בנו הקטן קודם שיבנה את צוען מצרים לבנו הגדול אלא שהיתה מבונה בכל טוב על אחד משבעה בצוען והיתה חברון טובה ממנה שבעה חלקים ע"ש וזהו שאמר הא שבע שנין ר"ל הא שבע חלקים שמחלק הרב האלשיך בתרמית חלקי הלשון וכולם איתנהו בי' וא"כ אין לירד למלך המשיח משמיא לארעא וק"ל.