אבן שהם נא

בכל צרות ישראל אינו מרגיש כ"א יעקב כי ע"כ בצרות ישראל נאמר ותבער בו ביעקב כאש להבה. והנה כי כשאין אנו עושין רש"מ אזי אנחנו נקראים בשם יעקב ובפרט כשאנו בגלות המר אזי אנחנו נקראים תמיד בשם יעקב מלשון עקב שכיבת לעפרא מהדקת בין עיקבות הא"ה ואנו מתייראין תמיד ומורא עולה על ראשינו מקול עלה נדף וגם שלא יהיה ח"ו נאבד סברנו ובטל סכוינו וגם יעקב אבינו ע"ה הנקרא בשם ישראל כמש"ה לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל הוא מרגיש בצער הזה ודואג בתמידות על הדבר הזה לז"א ואתה אל תירא עבדי יעקב היינו נחמה לכנסת ישראל הנקראים בשם יעקב בגלות המר כנ"ל וגם נחמה לישראל סבא וזהו ואל תחת ישראל וביאר הפסוק על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון שאתה אל תירא עבדי יעקב כי הנני מושיעך מרחוק והוא ע"פ מאמר רז"ל בז"ח ע"פ אראנו ולא עתה אשורנו ולא קרוב וז"ל אראנו למלה דפורקנא דא דאיהו רביעאה ולא עתה אלא לסוף יומיא כו' אסתכלנא בי' אבל לאו אלא לזמן רחוק עכ"ל וזש"ה מרחוק שר"ל שהישועה יהי' לזמן רחוק. ואל ישראל סבא אמר להתנחם מדאגתו ואת זרעיך מארץ שבים וש"ת למה יהי' לזמן רחוק לז"א ושב יעקב ר"ל דהנה ידוע מה שאמרו רז"ל בגמרא דכתובות השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה ששה שבועות השביע הקב"ה את ישראל וחשיב שם שלא ידחקו את הקץ פירש"י שלא ירבו בתחנונים על כך יותר מדאי. בצבאות או באילות השדה אמר הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות או כאילות השדה. פירש"י מתיר לשון הפקר. והנה לכאורה הדברים הללו המה תמוהים ונלע"ד דידוע דאין הדבר תלוי אלא בתשובה כמו שאמרו רז"ל בחלק אמר רב כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה אר"א אם ישראל עושין תשובה נגאלין ואם לאו אינן נגאלין אמר לו ר"י אם ישראל אין עושין תשובה אינן נגאלין אלא הקב"ה מעמיד עליהן מלך שגזרותיו קשות כהמן ומחזירן למוטב. והנה הדברים הללו נלע"ד שרמזוה לנו רז"ל במתק לשונם הטהור במה שאמרו בגמ' דבכורות מהשאלות ששאלו סבא דבי אתונא לריב"ח וז"ל מלחא כי סריא במאי מלחי לי' א"ל בסוליתא דכודנייתא ר"ל כי ידוע מ"ש רז"ל נאמר ברי' במלח ונאמר ברית ביסורין מה מלח ממתקת את הבשר אף ברית האמור ביסורין ממרקין כל גופו של אדם וזהו שאמרו מלחא כי סריא ר"ל שמענש הש"י את ישראל כשחוטאים במאי מלחי כלומר באיזה יסורין יענש אתכם והשיב ר"י ב"ח בסילתא דכודנייתא ר"ל כי האומות נקראים בשם פרדה משום שהם מתערבים ביחד אומה באומה והם נקראים בשם חמורים אשר בשר חמורים בשרם וגם סוסי' וזרמת סוסי' זרמתם ורש"י פי' הוא ענה אשר מצא הימים במדבר פירש"י פרד הרביע חמור על סוס וילדה פרד ורש"י פי' בחומש ובשלייתה היוצאת מבין רגליה בשלייתה זרע וזהו שהשיב בשלייתא היינו זרע היוצא מכודנייתא היינו פרדה ר"ל האומות כלומר הזרע היוצא מהאומות היינו מלך קשה כהמן וק"ל. והנה הקב"ה ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים מרחם עלינו וכאב את בן ירצה מצפה תמיד אולי ואולי ישובו ישראל בתשובה גמורה ולא יצטרכו לשום חבלי משיח וכשיגיע הקץ של בעתה ולא ישובו אזי יעמיד עליהם מלך קשה כהמן וע"י דוחקו ישובו בתשובה נמצא שפיר אמרו רז"ל שאם ידחקו את הקץ שירבו בתחנונים ובקשות על הקץ בלי תשובה אזי יפקיר בשרם כלומר שיהי' חבלי משיח דהיינו מלך קשה כהמן וע"י הצרות רבות שיהי' אז מוכרחין לשוב בתשובה וק"ל וזש"ה ושב יעקב ר"ל שעיקר הגאולה תלוי בתשובתן כנ"ל וע"כ לא יהיה הישועה כ"א לזמן רחוק כמש"ה ושבת באחרית הימים וגו' וש"ת למה ממתין הש"י על תשובתן יעמיד עליהם תיכף מלך קשה כהמן ויהיו מוכרחין לשוב לז"א ושקט ושאנן ואין מחריד ר"ל שהקב"ה ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים מרחם על בריותיו ורוצה בטובת בניו שיהי' להם שקט ושאנן לכן ממתין ומצפה אולי ישובו מעצמם ויהי' להם שקט ושאנן וק"ל

והנה אנחנו רואין בצרות נפשינו מדי יום ביום והשטן הוא ס"ם של עמלק מרקד בינינו וגרם לנו כל גזירות בישין ואי' בתיקוני ודא גרם להו לישראל לאתעקרא מארעא דישראל וליעול ברשו נוכראה ונלע"ד דהדברים הללו מרמזים רז"ל במתק לשונם הטהור במה שאמרו במס' שבת ובמס' ב"ק וז"ל ההוא איתתא דעיילי לההוא ביתא למיפא נבח בה כלב' אתעקר ולדה א"ל מארי דביתא לא תדחלי דשקילי ניבי' פירש"י שיניים ושקולין טופרי' אמרה לי' שקילא טוביתך ושדי' אחיזרא פירש"י נטולה טובתך ומוטלת על הקוצים כבר נד ולד פירש"י בב"ק אתעקר ולד עכ"ל והנה הגמרא הנ"ל היא חתימה וסתומה מכל עבריה ונלע"ד לפרש ולבאר כיד ה' הטוב עלי דכבר הקדמנו דהשתא אתהפיך בגוונא אחרא כו' והא"ש מאמר הנ"ל ושיעור דבריו הוא כך