אבן שהם מב

היי ר"ל כמה עונות הוי להם שגרם ליחרב הבהמ"ק לז"א ארבע פרסי היינו ד' העונות שזכרנו מחלוקת חנופה גאוה לה"ר כמו שהבאתי לעיל המדרש ופירש של הרב בעל ע"א עליו. וכי משכי' דצוארי' תלתא פרסי ר"ל וכי משכי' ונתארך הגלות הסיבה הגורם לזה הוא ג' דברים שזכרנו בשם הזוהר על תלתא מילין מעכבי ישראל בגלותא ע"ש ומה שהזכיר בלשונו צווארי' נלע"ד ע"פ מה דאי' בר"מ פ' פנחס וז"ל דאית רומי רבתא ורומי זעירתא וכתיב אמלאה החרבה לא נתמלאה צור כו'. והנה ידוע דירושלים נקרא צוואר כמש"ה בישעי' עד צוואר יגיע וגו' וזה לעומת זה עשה אלהים ירושלים בקדושה ולעומתה רום בטומאה והשני רומי' הם כנגד ציון וירושלים ועיין בר"מ שם שמאריך מענין זה וא"כ רום נקרא ג"כ בשם צוואר והוא צוואר בטומאה והוא כקוף לפני אדם כידוע לי"ח וז"ש וכי משכי' דצווארי' ר"ל שני רומיי' שנמשכים גדולתם הוא בעבור ג' עונות שזכר הזוהר וק"ל. וכי מרבעתי' דרישא פרסי ופלגא דהנה ידוע הקול קול יעקב והידים ידי עשו בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו לכן כל שליטתו של הס"ם הוא בזמן שישראל מתרפים ידיהם מאורייתא והנה ידוע שנשמ' לא תמצא לא' מני אלף אף להשלימים כי ז"ל הרב האלשיך ע"פ באיוב צעיר אנכי לימים וגי' אמרתי ימים ידברו ורב שני' יודיעו חכמה אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם. הכוונה בזה כי לאדם השלם גם שלא יבצר ממנו שהיות בו נפש ורוח הנה הנשמה לא תמצא לא' מני אלף כנודע מס' הזוהר אמנם מלמעלה תשאב הנשמה מאתו ית' בינה ותשפע. ברוח וז"ש אכן רוח היא באנוש ר"ל תוך הגוף ונשמת שדי שאינה באנוש תבינם את הרוח עכ"ל וגם זה ידוע שמי שלא זכה באוריי' לית בי' לא נשמה ולא רוח רק נפש כי ז"ל הזוהר בפ' ויקרא דף כ"ה ההוא דלא זכה יתיר אלא בנפש כו' כיון דקנה רוח כדין הוא קישורא דב"נ בקדושה כו' אח"ש ווי לאינון חייבא דלא זכאין לאתדבקא במאריהון ולא זכאן באורייתא דכל מאן דלא זכי באורי' לא זכי לא ברוח כו' ואתדבקותא דילהון בההוא סטרא דזינין בישין עכ"ל הזוהר. והנה אדם השלם הוא כולל מב' דברים המורכבי' בו דהיינו כח רוחני וכח גופני והיינו גוף ונשמה ושניהם נקראים בשם אדם כידוע דגם נשמה נקרא בשם אדם רוחני וא"כ זה שאין לו אלא נפש ומהראוי להיות בו נפש ורוח להיות קישורא דב"נ בקדושה ולהיות אדם שלם ואין לו אלא נפש אין נקרא אדם שלם ברוחניות שלו רק חצי מרוחניות שהנפש הוא חצי מרוחניו' הראוי להיות בו דהיינו נפש ורוח וא"כ אין לו אלא גוף שלם וחצי מרוחניות שלו דהיינו נפש וזהו מי שלא זכי באורייתא וז"ש וכי מרבעתי' דרישא פירש"י מקום הנחת ראשו פרסי ופלגי ר"ל מי שאין לו רק מדריגה א' שלם וחצי מדריגה דהיינו גוף וחצי מרוחניות על זה האיש הס"ם מניח ראשו עליו בעבור שזה שמתרפי ידוי מאורייתא נותן לו כח ועוז להתגבר על ישראל כנ"ל וק"ל. רמא כופתי' היינו צואת עונות כמש"ה רחץ ה' את צואת בנות ציון וגו' וסכרי' לירדנא ר"ל שסותם כח הנפש כמו שפירש הרשב"א על מאמר רז"ל ירדן יוצא ממערת פמיאס שמכנה לנפש בשם ירדן וק"ל: סליק דרוש על דוחק ועניות ויסורים הצדיקים דרוש ז' הגלות והגאולה

גמרא בבכורות שאלת סבא דבי אתונא לר"י ב"ח אית לן בירא בדברא עיילי למתא אייתי פארי שדי להו אמר להו איפשלו לי חבלי מפארי ואיעיילי אמרי לי ומי איכא דמפשל חבלי מפארי א"ל ומי איכא דמייתא בירא מדברא ע"כ

והנה המאמר הלז הוא סתום וחתום והעובר עליו משתומם על המראה הלז כחדא שעה

ונלפע"ד לפרש ולבאר כיד ה' הטובה עלי דהנה ידוע לכל נחותי ימא דאוריית' דמיום שנחרב בה"מ אנו הולכים ודלים ואין לך יום שאין קללתו מרובה מחבירו וז"ל הזוהר בזמנא דהוי ישראל בארעא קדישא יהבי חולק תמצית לאומין עע"ז והשתא דישראל אינון בגלותא אתהפיך בגווני אחרא ווי לברא דמלכא דיתיב ומצפה לפתורא דעבדי מה דאשתאר מגו פתורי' דעבדי' איהו אכיל עכ"ל

והדברים האלו נלע"ד שרמז הקב"ה למשה ואהרן בפ' המן בפ' בשלח ויאמר ה' אל משה הנני ממטיר לכם לחם מן השמים ויצאו העם ולקטו דבר יום ביומו ולמען אנסנו הילך בתורתו אם לא והי' ביום הששי והכינו את אשר יביאו והיה משנה על אשר ילקטו יום יום ויאמר משה ואהרן אל כל בני ישראל ערב וידעתם כי ה' הוציא אתכם מארץ מצרים ובוקר וראיתם את כבוד ה' בשמעו את תלונותיכם על ה' ונחנו