אבן שהם כט

השגחה של הש"י והוכרחתי להתפלל ולבקש מהאל הפרנסה וז"ש כד מצלינא בעיתא ולא אשכחתי' אמרי איכא גנבי הכא דבוודאי הקב"ה קרוב לכל. קוראיו ומשפיע שפע פרנסה ומי זה הוא ואיזהו שחטף השפע פרנסה ממני א"ל גלגלא דרקיעא הוא דהדר ר"ל היינו טיקלא והוא מאזני צדק כו' הוא דהדר אך נטר עד למחר ר"ל שכר מצותיך נטר עד למחר היינו לעה"ב כמו שארז"ל היום לעשותם ומחר לקבל שכרם אך בתנאי שתהי' באומנתך ודבוקתך בשמו ית' כי השתא כמו שאתה לעת עתה נקי מעבירות כנ"ל ולא והיה לך עבירות לכבות את המצות ואו ואשכחית לה השכר מצותיך שם וק"ל. ובזה נבא לביאור הפסוק בישעי' שהתחלנו בו רק נקדים מה שפיר' הרב בעל תפארת הקודש ע"פ ארור הגבר אשר יבטח באדם ושם בשר זרועו ומן ה' יסיר לבו וז"ל דיש כת טועי' לומר שהש"י מחמת שהוא רם ונשא אינו משגיח בשפילי' אבל זה נסתר מכח מ"ש בעל מג"ע דלמה בחר ה' בשם הוי' ב"ה לפי שבחר באותיות שהם במספר המועט מכל האותיות לפי שכל האותיות עם המילוי הם כולם יותר במספר מאותיות שם הוי' והיא ענוותנותו וז"ש רז"ל בכ"מ שתמצא גדולתו של הקב"ה שם אתה תמצא ענוותנותו ר"ל בשם הוי' ב"ה מרומז גדולתו שמהוה כל הויות והי' והוה ויהיה. שם ר"ל באותו שם הוי' מרומז ענוותנותו שבחר במספר המועט וק"ל נמצא שהקב"ה הוא עניו גדול ואף כי רם ה' ושפל יראה כי במקום גדולתו שם הוכרח להיות ענוותנותו וז"ש ארור הגבר אשר יבטח באדם ולא בה' והגרם לזה הוא מחמת ומן ה' יסיר לבו היינו משם הוי' ב"ה יסיר לבו ולא חקר ודרש דלמה בחר בשם הוי' דוקא דאי הוי משים אל לבו השם הוי' ב"ה מזה היה מבואר לו שבמקום גדולתו כו' והשגיח מרוממתו אף על השפילים אך החסרון והגרם לזה הוא מחמת שמן ה' יסיר לבו וק"ל עכ"ל ונלע"ד לפרש עפ"ז מ"ש דוד המע"ה שויתי ה' לנגדי תמיד כי מימיני בל אמוט לכן שמח לבי ויגל כבודי אף בשרי ישכון לבטח ר"ל דבוודאי היצה"ר מסית ומדיח את האדם מדרכי החיים בשפתי חלקות בלשון מדברת גדולות לאמר שאין הקב"ה משגיח על עולם השפל וא"כ ח"ו הותרה הרצועה לעשות מה שלבו חפץ זמה גם מה שאנו מאמינים באמונה שלימה שהקב"ה יחי' את המתים ומהגופי' הנרקבי' יבראו בריות חדשים גם זה מכחיש היצה"ר בטענה כוזבת הנ"ל שעזב הש"י את הארץ ואינו משגיח על הגופי' ולאיבוד אזלי ח"ו וזש"ה שויתי ה' היינו שם הוי' ב"ה שויתי לנגדי תמיד ומשם הוי' ב"ה מוכרח שהקב"ה משגיח על עולם השפל הלז ובזה כי מימיני בל אמוט כי לב חכם לימין ולב כסיל לשמאל וזהו שארז"ל כל פינות שאתה פונה אונו אלא דרך ימין לאחוז בדרכי החכם ולא בדרכי הכסיל וק"ל לכן שמח לבי ומה גם ויגל כבודי כי ידוע שדוד המע"ה הי' מפזז ומכרכר נגד ארון כמש"ה ונקלותי עוד מזאת והנה כל הרואה אותו בוודאי היה משתומם על המראה הזאת אך משם הוי' ב"ה מבואר למבין שדווקא במקו' גדולתו שם הוכרח להיות ענוותנותו ודיו לעבד שיהא כרבו וא"כ בזה ויגל כבודי ואף ידעתי בזה שבשרי ישכון לבטח שהוא משגיח אף על הגופי' שתחת הארץ וק"ל וז"ש ישעי' הנביא למת תאמר יעקב ותדבר ישראל נסתרה דרכי מה' וגו' כלומר שהקב"ה עזב את הארץ הוא מחמת שהוא רם ונשא הוא פחיתה נגד כבודו להשגיח על הארץ כנ"ל הלא ידעת אם לא שמעת אלהי עולם ה' ר"ל שכבר ידעת מזה שאלהי עולם נקרא בשם הוי' הוא מורה שבמקום גדולתו שם תמצא ענוותנותו וא"כ בוודאי משגיח הוא אף על עולם השפל הלז וק"ל ונלע"ד דאפשר דזש"ה אל יתהלל חכם בחכמתו ואל יתהלל גבור בגבורתו אל יתהלל עשיר בעשרו כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל ויודע אותי כי אני ה' עושה חסד ומשפט וצדקה בארץ ר"ל שאל יתהלל חכם בחכמתו וגו' שעוצם וכח ידו עשה לו כל החיל הזה כ"א בזאת יתהלל המתהלל השכל ויודע אותי כי אני ה' ר"ל שמשכיל במה שיודע כי אני נקרא הוי' להורות שבמקום גדולתו שם ענוותנותו ובזה תדע כי אני ה' עושה חסד ומשפט וצדקה אף בארץ שאני משגיח בארץ וק"ל ונלע"ד דז"פ מ"ש ישעי' הנביא דרשו ה בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב. ר"ל דהנה בוודאי לכת הטועי' לומר שהוא מחמת רוממותו אינו משגיח על הארץ ועזב את הארץ לפי סברתם הוא מסלק השגחתו מארץ ורומה על השמים אלהי' ורחוק הוא מהעה"ז משא"כ לפי האמת שבמקום גדולתו שם ענוותנותו הוא קרוב לנו לשמע שוועתינו וזהו דרשו ה' היינו שם הוי' ב"ה צריך אתה לדרוש למה בחר דווקא בשם הוי' ותבין שמורה בזה שבמקום גדולתו שם ענוותנותו ובזה קראוהו בהיותו קרוב כנ"ל כו' וק"ל: סליק דרוש לבטחון.