אבן שהם כז

על שמו עכ"ל הגמ'. והנה ידוע דבוודאי אנחנו בעונינו אנו מעכבים קץ משיח שמצדו לא יבצר מלבא כי ז"ל האלשיך ע"פ ראשך עליך ככרמל וז"ל דאיתא בגמרא ריב"ל אשכח לאליהו דהוי יתיב אפתחא דמערתא דרשב"י ז"ל א"ל אימתי בא משיח א"ל זיל שייל לדידי' א"ל והיכא יתיב א"ל אפיתחא דרומי פירש"י שהוא בשמים נגד פתח רומי א"ל אימתי אתי מר א"ל היום היום אם בקולו תשמעו. למדנו מהמאמר הנ"ל כי נכו ומזומן הוא משיח צדקינו לבא כפרי המבושל ללקוט כ"א היום אם בקולו תשמעו כי אשמותינו מפאת עצמינו הם המעכבים ובהם הוא תלוי עד יוסרו חבלי אשמותינו ויבא אלינו וז"ש אל יעלה על רוחך שיש עיכוב מצד מלכך הוא מלך המשיח שלא נולד עדיין או שלא הוכן עד עת קץ כי הלא ראשך שהוא ראש לך הוא עליך כבר בשמים כנ"ל והוא ממולא מכל מיני שפע עליון ואין עיכוב מצדו כי הוא כשבולת חטה שכבר נתבשלה כל צרכה ובכל עת הוא זמן לקיטתה וזהו ככרמל כד"א גרש כרמל שהוא כר מלא עכ"ל והנה איתא בזוהר פ' בראשית ע"פ וכל שיח השדה וז"ל ד"א וכל שיח השדה דא משיח ראשון טרם יהי' בארעא וכל עשב השדה טרם יצמח דא משיח שני כנ"ל ע"ש ונלע"ד דהדברים אלו מרומזים במאמר הרבב"ח הנ"ל ושיעור דבריו הוא כך זמנא חדא הוי אזלינא בספינתא ר"ל היינו מכניסין עצמינו לעיין בעניני העולם שנמשלה לספינתא עיין לעיל במה שכתבתי על מאמר ציפרתא ותמצא ראי' נכונה ע"ז ע"ש וחזינא ההוא כוורא ר"ל א' מישראל כידוע דישראל נמשל לנוני ימא כו' כד"א ותעש האדם כדגי הים דיתבא חלתא אגבי' כי אין ישיבה אלא עכבה ושהות וידוע דהגלות נקרא בשם חולה לן בתקונים תיקון כ"ה מזה וזהו שאנו מתפללים רפאינו ה' ונרפא ר"ל רפאינו ה' אתה בעצמך תרפא אותנו מהחולה הגלות המר ואז בוודאי ונרפא כי יהי' גאולה שלימה וק"ל וזהו שמרמז במתק לשונו הטהור דיתבא חלתא ר"ל דמשהה ומעכב הגלות הנקרא בשם חולה הוא אגבי' ר"ל מכחו הוא שהוא המעכב הגלות וש"ת שיש עיכוב מצד משיחנו שלא נולד עדיין או שלא הוכן לז"א וקדחי אגמי פירש"י עשב עילוי' ר"ל שכבר קדחי עישבא היינו משיח כנ"ל בזוהר ע"פ וכל עשב השדה כו' הוא עילוי' היינו בשמים כנ"ל כמו שפירש הרב האלשיך ע"פ ראשך עליך שפירש תיבת עליך היינו בשמים וק"ל. וקאמר וסברינן מקדם לזה טרם שהיינו מכניסין עצמינו לעיי' בעמקי עניני העולם סברינן יבשתא היא ר"ל שיבש ממי הצרות ולא יהי' צרות בעולם. ומה גם סברינן שוסלקינן במעלה עליונה לכן אפינן ובשלינן כמש"ה ביום טוב הי' בטוב ובאמת וכד חם גבי' ר"ל שנתחמם גבי' הגוף להוציא שז"ל אז אתהפיך שנהפך מטובה לרעה ואי לאו דהוי מקרבא ר"ל אם לא היינו מקרבין את האיש הנ"ל לתשובה לעבודת הבורא ית' שמו אז ספינתא הוי טבעינן ר"ל אז כל העולם היינו טבעינן בעצמינו במי הצרות כי העבירה הנ"ל הוי נקראת על שמינו מפני שיש בידינו למחות כו' אך ורק הפעולה הוא מחמת שהיינו מקרבין לעבודת הבורא ית' ובזה בטלנו כל הצרות מלבא לעולם וק"ל: סליק דרוש לשובבים. דרוש ד' לבטחון

בישעי' למה תאמר יעקב ותדבר ישראל נסתרה דרכי ה' ומאלהי משפטי יעבור הלא ידעת אם לא שמעת אלהי עולם ה' בורא קצות הארץ ונלע"ד לפרש מהו זה שאמר הלא ידעת וגו' אלהי עולם ה' רק נקדים לבאר איזה מאמר בפ' הספינה וק"ל

אמר רבב"ח אמר לי ההוא טייעא תא ואחוי לך היכא דנשקי ארעא ורקיעא אהדדי אזלי וחזאי דעביד כווי כווי שקליתא לסלתאי ואנחתא בכוותא דרקיע' אדמצלינא בעיתא ולא אשכחי' אמרי איכא גנבי הכא א"ל גלגלא דרקיעא הוא דהדר נטר עד למחר כי השתא ואשכחית לה עכ"ל

והנה בוודאי כל העובר על המאמר הנ"ל משתומם כחדא שעה דמאי אתא לאשמיעו' בספור השמועה הנ"ל ומה גם קשה דמה היה חסר אי הוי אמר דנשקי ארעא ורקיעא תיבות אהדדי הוא מיותר. וע"ק אמאי תפס בלשונו לשון נשקי ולא קאמר לשון פשוט היכא דמחובר או מדובק ארעא ורקיעא. וע"ק תיבת דעביד הוא מיותר והל"ל חזאי כווי כווי וע"ק אמאי נקט שהי' מצלי דווקא ונלע"ד לבאר כיד ה' הטובה עלי דהרבב"ח רמז כאן שורש ויסוד באמונתינו הקדושה רק נקדים איזה הקדמות המצטרכות לענינינו דהנה הפיליסופי' הקודמין אומרים בדעתם המזוייפת מצד גבהות ורוממת של הקב"ה אינו משגיח להנהיג עולם השפל אלא מסר אותנו תחת כוכבים ומזלות והנה בס'