עץ יוסף על קהלת רבה ח:ח:א

ברוח של מלאך המות. רצה לומר שמפרש ברוח הוא המלאך המות וכדמסיק שאין רוח אלא מלאך שנאמר עושה מלאכיו רוחות. ועיין ברבה וילך (סימן ג):

לכלותו ממנו. דרש לכלוא מלשון כליון:

ואין שלטון ביום המות אין אדם שליט לומר למלאך המות. כך צריך לומר(אות אמת):

אנקליטין. פירוש הערוך כשהוא רואה שיוצא חייב בדינו אומר אלך אל מושל גדול מכם והוא ישפוט את משפטי:

אנקלומא. פירוש סופר. כלומר אכתוב תחלה חשבונתי וכל צרכי (מתנות כהונה ברבה וילך):

ממלמלין. שורקים ומעקפים את פיהם דרך לעג וקינטור:

ומפריזין. ומרמזין באצבעותיהם דרך ליצנות:

ברוחן של כו'. אין רוח, כך צריך לומר, וארו ארבע רוחי שמיא וגו', וכן הוא ברבה וילך כו':

פשרו. הפשירו חמימות חמתם מעליהם. ועיין באיכה רבתי (ב, כא) פסוק עשה ה' אשר זמם:

ברוח עצמו. היינו נשמתו:

צר רוח כו'. עיין בבראשית רבה פרשה י״ד (סימן ד) מה שכתבתי וברבה וילך:

בגופו. כלומר בכל גופו ולא באבר אחד:

היה נוטלה ומשליכה מקרבו. עיין בראשית רבה שם מה שכתבתי:

כיון שנטה למות כו'. עיין בבראשית רבה סדר ויחי (צו, ג) ובתנחומא (סימן ב):

וחצוצרות היכן הם. רצה לומר למה לא צוה לתקוע בחצוצרות:

אמר הקדוש ברוך הוא למחר הוא מת. כך צריך לומר. וכן הועתק ביפה תואר בבראשית רבה סדר ויחי:

בסלפינגס לא. המתנות כהונה מחלקם לשתי תיבות, ומפרש בסלפינגס בחצוצרות, לא, כלומר לא כן יעשה. אבל ביפה תואר שם משמע שהיא תיבה אחת בסלפינגסלא:

משום ואין שלטון. והחצוצרות דרך מלכות ושולטנות הוא כדאיתא בבמדבר רבה פרשה ט״ו (סימן טז). והשררה הוא מדמיונות בני אדם בעולם הזה וכשנוטה למות כל עניני עולם הזה כלא חשיבין (יפה תואר):

רבי אלעזר בשם רבי סימון כו'. סבירא ליה דעיקר גניזתן משום דלא יתקע בהם יהושע, אבל מה שנגנזו קודם מיתת משה משום ואין שלטון ביום המות: