עץ יוסף על קהלת רבה א:א:ב

דברי קנתרין. פירוש דברי תוכחה ומריבה:

בעצמן. ולא בהקדוש ברוך הוא. ובפרק קמא דבבא בתרא חשב גם כן דוד:

אירמיאה. לשון חרבה:

שהיה עמוס בלשונו. כבד בלשונו כאילו עמסוהו משא על לשונו [מתנות כהונה בויקרא רבה פרשה י']. ובשבחו דבר הכתוב שאף שהיו מבזים אותו אף על פי כן לא נמנע לילך בשליחות המקום [יפה תואר שם]:

פסילותא. פירוש קטוע, מלשון (שמות לד, א) פסל לך:

שהיו דבריו נאמרין בהקהל. אפשר משום שאין השכינה שורה אלא בהקהל וכדאיתא בסדר עולם פסוק אז יקהל שלמה:

ידידיה. ככתוב בספר שמואל ב' מזמור י״ב (פסוק כה):

אגור יקא למואל איתיאל. כולן בספר משלי:

עיקר אותנטייה. פירוש העיקר והטובים שבהם הם אלו שלשה:

שאגור. שאסף:

בדבריו. כלומר בדברי תורה. וכדאיתא לקמן סימן ל״ב ובריש שיר השירים רבה שהיה שלמה טפש חכם וטפש, וחד אמר שהיה חכם וטפש וחכם:

ומתפנה. ונשפך:

שנם. שדבר:

יכול אני להרבות. נשים וסוסים וכסף:

אתי אל. דרש אתיאל לשתי תיבות אתי אל. ואל הוא לשון כח כמו (יחזקאל יז, יג) ואת אילי הארץ. כלומר יש לאל ידי להרבות ואוכל עמוד שלא אחטא [מתנות כהונה]:

למען דוד עבדי. מה שנרשם בפנים (ישעיהו ל״ז:ל״ה) נראה שצריך להיות מלכים א' י״א, ששם בישעיה כתוב בחזקיהו המלך שהבטיחו הקדוש ברוך הוא להצילו למען דויד, וכאן מיירי משלמה. אך במלכים (א' י"א)כתיב שאמר הקדוש ברוך הוא לשלמה שבט אחד אתן לבנך למען דוד עבדי: