עירובין מד:
Eruvin 44b · עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →אָדָם אַאָדָם נָמֵי לָא קַשְׁיָא כָּאן לְדַעַת כָּאן שֶׁלֹּא מִדַּעַת
וְהָא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִילַאי לְדַעַת הֲוָה שֶׁלֹּא מִדַּעַת הֲוָה
רַב חִסְדָּא מִיהָא לְדַעַת הֲוָה רַב חִסְדָּא שֶׁלֹּא מִן הַמִּנְיָן הֲוָה:
הָנְהוּ בְּנֵי גְנָנָא דְּאַעִילוּ מַיָּא בִּמְחִיצָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם נַגְּדִינְהוּ שְׁמוּאֵל אֲמַר אִם אָמְרוּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת יֹאמְרוּ לְדַעַת
הָנְהוּ זִיקֵי דַּהֲוָה שַׁדְיָין בְּרִיסְתְּקָא דְמָחוֹזָא בַּהֲדֵי דַּאֲתָא רָבָא מִפִּירְקֵיהּ אַעְלִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ לְשַׁבְּתָא אַחֲרִיתִי בָּעֵי עַיְּילִינְהוּ וַאֲסַר לְהוּ דְּהָוֵה לֵיהּ כִּלְדַעַת וְאָסוּר
לֵוִי אַעִילוּ לֵיהּ תִּיבְנָא זְעֵירִי אַסְפַּסְתָּא רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא מַיָּא:
מַתְנִי' מִי שֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ
אִם הָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם כְּאִילּוּ לֹא יָצָא כׇּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן:
גְּמָ' מַאי אִם הָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם כְּאִילּוּ לֹא יָצָא אָמַר רַבָּה הָכִי קָאָמַר אִם הָיָה בְּתוֹךְ תְּחוּם שֶׁלּוֹ כְּאִילּוּ לֹא יָצָא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ דָּמֵי
פְּשִׁיטָא מַהוּ דְּתֵימָא הוֹאִיל וְעָקַר עָקַר קָא מַשְׁמַע לַן
רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא אָמַר הָכִי קָאָמַר אִם הָיוּ תְּחוּמִין שֶׁנָּתְנוּ לוֹ חֲכָמִים מוּבְלָעִין בְּתוֹךְ הַתְּחוּם שֶׁלּוֹ כְּאִילּוּ לֹא יָצָא מִתְּחוּמוֹ
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי מָר סָבַר הַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא וּמָר סָבַר לָאו מִילְּתָא הִיא
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא דְּהַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא וּמָה אִילּוּ שָׁבַת בִּמְעָרָה שֶׁבְּתוֹכָהּ אַרְבַּעַת אֲלָפִים וְעַל גַּגָּהּ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה לֹא נִמְצָא מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה
אֲמַר לֵיהּ וְלָא שָׁנֵי לָךְ בֵּין הֵיכָא דְּשָׁבַת בָּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם לְהֵיכָא דְּלֹא שָׁבַת בַּאֲוִיר מְחִיצּוֹת מִבְּעוֹד יוֹם
Meforshim on this daf
- רש"י על עירובין Rashi on Eruvin
אלא אדם אאדם קשיא - דבשלמא מטה אמטה איכא לתרוצא כדקאמרת דהא דתני ויזקוף את המטה בדופן רביעית קאמר דהא קתני שלא תפול חמה על המת ועל האוכלין אלמא לאו לאכשורי סוכה אתי אלא אדם הא קתני כדי שיאכל וישתה וישן אלמא למיפק ביה חובת סוכה אוקמיה התם דג' דברים הללו הן…
- תוספות על עירובין Tosafos on Eruvin
כל היוצאין להציל חוזרין למקומן - הא דלא חשיב ליה בפ"ק דביצה (דף יא:) גבי הנך ג' דהתירו סופן משום תחילתן דזה אינו חידוש וכל הנהו צריכי כדאמרינן התם:
- רשב״א על עירובין Rashba on Eruvin
ומר סבר הבלעת תחומין לאו מילתא היא. פירש רש״י: דרבה לית ליה הא] דנהרדעי דריש פרקין (עירובין מא, ב) דאמרי אי פקח (אידך) [איהו] עייל לתחומיה. ונראין דברי התוספות (ד״ה ומר) שאמרו דנראה דיש לחלק דההיא דנהרדעי כיון שקנה ארבע אמות חוץ לתחום הראשון ועכשיו התירו לו…
- ריטב"א על עירובין Ritva on Eruvin
אדם אאד׳ ל״ק. פי׳ דגבי אד׳ ליכא לתרוצי כדתרצי גבי כלי׳ דברית׳ בתריית׳ בדופן רביעית מיירי דהא קתני כדי שיאכל וישתה ויישן מכלל דלהכשר סוכה אתי ודופן שלישית ומ״ה עבדי׳ בה תירוצה אחרת: כאן לדעת וכאן שלא לדעת. פרש״י ז״ל ובתוס׳ באדם לדעת אסור לעשותו מחיצה דה״ל…
- חידושי הלכות על עירובין Chidushei Halachot on Eruvin
בפרש"י ומה אילו שבת במערה כו' ועל גגה פחות מד' אלפים כו' עכ"ל בכולה שמעתין הכי משמע כפירושו דמובלע ממש אבל דבוקה לא הוי הבלעה ולקמן דמייתי מר"א דאמר שתים יכנס כו' דלא הוי רק דבוקה צ"ל ללישנא קמא דאנן לא קי"ל כר' אלעזר אלא בהבלעה ממש ולא בדבוקה ורבינו יהונתן…
- חכמת שלמה על עירובין Chokhmat Shlomo on Eruvin
רש"י בד"ה ומה אלו שבת כו' כגון שכותליה משופעין לצד גגה כצ"ל. ונ"ב כזה :
- מהר"ם על עירובין Maharam on Eruvin
ברש"י ד"ה רב שימי בר חייא וכו' כלומר מתניתין בשכבר יצא מתחומו עסקינן וכו' כצ"ל:
- רבינו חננאל על מסכת עירובין Rabbeinu Chananel on Eruvin
ואקשינן איני והא רב חסדא לדעת הוה. וא"ל רב נחמן זיל עביד ופרקינן רב חסדא שלא מן המנין הוה כלומר לא נמנה רב חסדא עם אותם דמלו להו למחיצה דהנהו כולם שלא לדעת הוו:
- רש"ש על עירובין Rashash on Eruvin
גמרא מה אלו שבת במערה שתוכה ד"א כו'. לכאורה גם אילו תוכה נמי לא היה ד"א היה יכול להקשות כי העיקר הוא שלא יהא ע"ג ד"א אלא דהכי אורחא דמערה להיות מתקצרת ועולה ולכן מה שהגיה המהרש"ל ברש"י כגון דמשמע דאיכא נמי גוונא אחרינא לא מחוור: