עיני הכהן צ

להחמיר ובס' שש"א כתבתי שכ"נ גם מהר"מ והרי"ף וכ' עוד אם לאלתר שחטוה ובדקוה ודאי לא תלי' ברעמים דבזמן מועט אינו מגיע ללקותא זו דצמקה כולה ומדברי מור"ם בהגה נר' דפ' כדעת הרשב"א דבי"ש צריך בדיקה ובסמוך אכתוב לשונו אבל רש"ל והביאו הש"ך פ' כדעת הר"ן וכתב ומיהו היכא דבדקוה ולא חזרה לבריאותה לכ"ע טריפה דמוכחא מילתא דמקודם לכן הפחידוה בידי אדם וכ"פ הט"ז כהר"ן דבי"ש א"צ בדיקה ומיהו אם שחטוה לאלתר גם הר"ן מודה ודוקא היכא דשחטוה אחר יום או יומים הוא דכ"כ הר"ן וכתב הפר"ח דאם צמקה ע"י חולי נמי הוי כבי"ש וא"צ בדיקה וכתב הפ"ת דמ"ש אי הדרה בריא כשרה אפילו הדר בריא חציה כשרה ובמקצתה מסתפק ודעתו להכשיר להלכה ולא למעשה ועיין שמ"ח אות ל' וכתב מור"ם בהגה ונראה דאין לנו לסמוך על בדיקה זו כי אין אנו בקיאין בכ"ד דבעי בדיקה ואם נר' שבא לו בי"ש אין להכשיר בלא בדיקה זו ובזה יש לסמוך על בדיקתנו ע"כ וכתב הפר"ח דאין טעם לזה אלא דיש לסמוך האידנא על בדיקה זו ואי הדרה בריא מה יש לחוש עוד וכ"כ הש"ך בשם א"ר ואם נראה שבא לה בי"ש כבר כתבתי דעת הט"ז והש"ך והפר"ח דא"צ בדיקה כדעת הר"ן וכתב הכנ"הג שכן הסכמת האחרונים אבל התב"ש הסכים לדעת מור"ם בהגה

כ"ג אם צמקה אונה שלמה כתב הג"א בשם בה"ג דטריפ' אך מניחין אותה במים וממשמשין בה או יתן מים לתוך הקנה אם תחזור לבריאתה כשרה ואם לאו טריפה והביאהו הש"ך והאחרונים והסכימו לד"ז וכ' השמ"ח אות ל"ג דהכא לא מהני שהייה בפושרין