אמונת שמואל נ

נאמנים על עצמם ולא היו צריכים שאלה אך לא די שלא אמרה כך אלא אפי' כיחשה כי זוגתי שאלה אותה ע"פ דיבור על הדבר הזה שדברה וגם כמה נשים שואלים אותה והיא מכחשת לאמור יסכר פי דברי שקר גם בפני הבעל הכחישה והעלימה הדברים ועתה בראותי ג"י הנקי' של כת"ר שאלתי למה עשית כך ושנית והוספת על דבורך והיא היתה מתרצת דבריה שמה שהכחישה לכתחילה בפני משום כבוד עשתה לבעלה הראשון ואח"כ בפירד"א אחותה הכריעה (זאת) אותה לכל זה באומרה על כבודך לא חסתה ועל כבוד בעלך אתה חס ובהרבה דברים כיוצא בזה דברה עמה ואין להאריך במילין דלית בהון צורך. רק יראה לכת"ר שהיא עצמה גורמת לכל הרעה הזאת והדברים האלה. ואגב אשיב לכת"ר מ"ש ששגג הרב משאת בנימין במ"ש וכוותי' דר' פסקי כל הפוסקים וכו' גם הרב ב"י שגג בזה הנה גם זה אח' מן המקום שהרעיש והרגיש הרב הגדול מהר"ר יואל ז"ל ה"ה בב"ח שלו על הב"י והוכיח יותר מלשון האלפס שלכך כיון וכו' ואגב אביא קצת ראיות על ההיא מימרא דרום מע"ל על שיטת הגמ' פרק התינוקות דגם שם מוכח דר' ורשב"ג לא פליגי בההיא מלתא כלל כי כולם מודים דנאמנת האשה ולא פליגי אלא בטומאת ערב מדהביא דברי ר' תוך דברי רשב"ג אביו דהרי הרישא כולא רשב"ג קאמר הל"ל כל דבריו בהדי הדדי ולמה הפסיק בדברי ר' באמצעות דברי רשב"ג. אלא להורות בא דגם דברי ר' המה קצת ג"כ דברי ר"ש ולא פליג עליו אלא במקור מקומו טמא לענין טומאת ערב וביותר נרא' מדשינה כאן והקדים ר' קודם אביו ובפ' כל היד נאמר שם דברי אביו קודם אלא לכך הקדים דבריו ובאמצעי' דברי ר"ש לומר דלא אכולא מלתא פליג רשב"ג אלא רק אחדא מלתא משא"כ אם הביא כסדר ולא הפסיק באמצע ה"א דאכולא מילתי' פליג (ודקשי') [ודו"ק[ אף דיש להביא ראי' וגם להוכיח קצת מדברי רש"י דדברי ב"י המה מכוונים וכמה שיש רשום אצלי בכתב אמת כמה דברים מ"מ ביותר דעתי מסכמת עם מ"ש מע"ל כת"ר הרמה וכעת לא אוכל להאריך מרוב הטרדא שוב מה שכתב רום כת"ר ששגג מחותנו הרר"ש בש"ך סימן קפ"ז ס"ק כ"ט כאלו ראתה כלומר כאלו עברה וראתה וכו' הנה תנוח את דעתו כשם שהניח את דעתי כי מה מאוד הנאני הדברים אשר ראיתי כי זה היום ימים רבים אשר עלה על דעתי להגיה משני תיבות אלו בלא טבילה שנים אחרים אלו בלילה א' וכמ"ש רום מע"ל כת"ר ומאי אם עברה הלא מותרת לכתחיל' ר"ל אח"כ כשנבדקה וראתה עדים ומצאה דם אפי' על עד ראשון נמצא עברה למפרע וכו' רק אמרתי אולי שלכך כיון בעל הש"ך וה"פ כאלו עברה וראתה ג"פ בלא טבילה דהיינו בלילה אחד וכמ"ש דוודאי בלאו הכי וכו' וחי נפשי שהי' בדעתי לכתוב זה הדבר למר ובגין כן לא כתבתי כי אמרתי אולי לכך כיון ועתה בראותי מ"ש איך שהוכיח להרב ש"ך ז"ל ע"פ והודה לדבריו עיינתי בספרו ומצאתי שהרגיש הוא בעצמו על זה בסוף סיום ספרו וז"ל נדפס בטעו' וכצ"ל ואם ראתה ג"פ כלומר ועברה ושמשה ולא ראתה וכו' והנה מסוף דבריו ניכר שלא לכך כיון כמו שעלתה בדעתי ומה מאוד נפלאו בעיני דבריו ולא אוכל לירד לסוף דעתו מי הכריחו לפרש זה ולא אוכל להבין דבריו ויותר נראין דברי מעכת"ר מדברי. והנה מצאתי לי חבר טוב ובדברי' טובים וחיי דמר דבר טוב אמר ומשמי' אנא אמרי בציבורא ובתוך רבים אהללנו בתוך קהל ועדה כי כוונתי לדעת הגדול כת"ר ויש לי לתלות באילן גדול ודי בזו ובכן אין בפי שום חידוש וארשתו ותורתו אשר במ"ט פנים נדרשת אצילי יציל (מיגינן) [מיגן יגן] מפח (נרשתי) [ורשת[ וכבודו יתנשא וירומם למעלה כמטחוי קשת כ"ד אוהב נאמן שמשון מפראג חונה פה ק"ק שנייטיך לע"ע

שאלה כ"ד עד מפי עד שאמר פלוני מת או נהרג במלחמה ולא אמר ע"א קברתיו בפירוש או שהעיד העד האחד שנטבע בים ומצאו על שפת הים ולא אמר שראוהו לאלתר או סימני' אי תלינן להקל אי הוה ע"א קמן הוה אמר לן כל מה שצריך ודמי למ"ש הרמב"ם וש"ע סעיף ה'. או אזלינן לחומרא דהא אי הוה העד קמן הוה צריכים לחקור אותו דילמא אמר בדדמי וא"כ גם העד האומר משמו לא עדיף מיני' ולא מהני ע"כ השאלה

תשובה הרב מהריב"ל ח"א כלל א' תשוב' א' וביותר בשאלה ט' בסוף הכלל הכריע להקל מהאי דרמב"ם הנ"ל ובעל ת"ה ע"ש טעמו ונמשכו אחריו האחרונים הרב ר"ש כהן סי' קפ"ג והרב ר' בצלאל אשכנזי סי' ך"א להקל בפרט בחששא דרבנן דהא בע"א במלחמה ובים כששהה שיעור (מים) [שת"נ] אינו אלא חשש דרבנן דהא אם נשאת לא תצא ועוד שהרב מיקל בע"א ואינו מצריך לומר קברתיו כי אם באשה עצמה ולא בע"א וכמבואר במהריב"ל באורך והרב משאת בנימין העיד כן בתשוב' סי' צ"ח בשם תשוב' הרב הב"י סי' י"א (דשמא) [ושמא[ (הכי) [הב"י[ קאי אגוי מסל"ת שהעיד אחד בשמו דמצריך הרמב"ם לומר קברתיו ובזה כשא' העיד משם הגוי סגי בלא קברתיו כיון דהב"י חולק אהרמב"ם בזה אבל בקברתיו בע"א במלחמה דהרוב פוס' ס"ל הרי"ף והרמב"ם והרא"ש והרבה מהאחרוני' דהבעי' לא אפשיט' ובעינן וקברתיו כמו שהאריכו בזה ראשונים ואחרונים י"ל דס"ל להב"י ג"כ דלא מהני כשלא אמר הע"א קברתיו וחילוק זה מבואר להדי' בתשוב' אחרונים נלאתי להעתיקם ומה שהביא הרב מ"ב שם ראי' מתשובת הרב ב"י הוא דסמך ג"כ אדברי הרבה פוסקים דס"ל דדבר אינו כמלחמה וא"צ וקברתיו