אלה המצות רסח

העמונית שהתורה תורה מיד כשאר האומות. וגר מצרי שנשא עמונית הולד בין זכר בין נקבה. הלך אחר הפגום שהוא המצרי ולא אחר האם שהוא עמונית להכשיר הנקבה. ועכו"ם הבא על שפחה עכו"ם. או עבד עכו"ם שבא על עכו"ם בת חורין. הלך אחר הזכר. עפ"י הכלל הנזכר שאמרו באומות הלך אחר הזכר ואין קפידא בעבדות ושפחות בעודן בגיותן. אבל עכו"ם הבא על השפחה שטבלה. הולד עבד. ועבד שטבל שבא על עכו"ם הולד עכו"ם. והלך אחר האם. וזה הכלל בן הבא מן העבד. או מן עכו"ם או מן השפחה. או מן עכו"ם. הרי הוא כאמו. ואין משגיחין על האב. ולפי דבר זה התירו לממזר לישא שפחה כדי לטהר את בניו שהרי הולד עבד שחררו נמצא הבן בן חורין כשר כשאר עבדים משוחררין ומותר בבת ישראל ולא גזרו על השפחה לממזר מפני תקנת הבנים. וכן הדין לממזר הבא על העכו"ם שהולד עכו"ם. נתגייר הרי הוא כשר. כשאר גרים. עכו"ם ועבד שבאו על הממזר' הולד ממזר ועכו"ם ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר. בין פנויה בין בא"א. בין באונס בין ברצון. ואמנם אם נקבה תלד יש מי שפוסלה לכהונה. והרמב"ן כתב שאם נשאת אין מוציאין אותה מידו. והולד ספק חלל) ועוד אמרו ממזר מותר לישא גיורת. וכן הממזרת מותרת לגר. והבנים משניהם ממזרים שהולד הולך אחר הפגים שנא' בקהל ה'. וקהל גרים לא אקרי קהל ה' ולכן גיורת שנשאת לגר. והולידו בן אע"פ שהורתו ולידתו בקדושה. הרי זה מותר בממזרת עד שישתקע שם גירותו ממנו. ולא יודע שהוא גר ואח"כ יאסר בממזרת. ואחד הגרים וא' העבדים משוחררין דין אחד לכולן. וגר שנשא את ישראלית או ישראל שנשא גיורת. הולד ישראל. ואסור בממזרת (ומלבד הממזר ודאי שכתבתי לך במצות תק"ח. יש עוד ספק ממזר. דהיינו שבא מספק ערוה כמ"ש בהרמב"ם פט"ו מא"ב שמן התורה מותר לבוא בקהל. אבל חכמים עשו מעלה ליוחסין. ואסרו גם הספיקות כמ"ש. ויש עוד ממזר שלישי והוא הנקרא ממזר מדברי סופרים כגון באשה ששמעה שמת בעלה ונשאת והרי בעלה קיים ובא עליה והיא תחת השני הרי הבן ממזר מדברי סופרים)

תקסד (ל"ת שלז) שלא להרחיק המצרי ולתעב חתונתם בדור שלישי אחר כניסתם לדת. שנאמר לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו. (וכבר הקדמתי לך שמשעה