אלה המצות רסו

כמי שלא חטא כל ימיו ולהצריכם לכולם טבילה ותשובה מעליא מפורסמת ותמידית כאמור

ולדעתי גם לסיבה זו מבטיח לנו הי"ת ע"י הנביא יחזקאל וזרקתי עליכם מים טהורים וגו' כי עם היות שכלנו צריכין לטהרה לפי שכולנו היום טמאי מתים וכיוצא. עכ"ז כפל הפסוק בנבואה ההיא מורה באצבע על טהרת אותם שצריכין לה בודאי מכח העבר כי בעו"ה חסרון עשייתה נראה לי לטעם הגון על ההווה שעינינו המה הרואות כמה וכמה שלבם נוקפם על תורה שבע"פ אם לא בכולה במקצתה או בפרט מן הפרטים התכלית הוא כי לעולם פוסחים על רגל אחד התלוי באויר ועל הרוב צולעים הם על יריכם באיסור התערובות עם הנשג"ז ובעיני ההמון תולים הדבר להקל באומרם מקרה הוא אמנם אנכי הרואה קורא ושונה מקרה הוא בלתי טהור כי לא טהור והיא הגורמת לכל הדברים המתהווים כנודע לבקיאים שאילולי הטהרו כמ"ש רחצו הזכו ודאי שהיו מזדככין ומטהרין כל עיקר וחוזרין לעיקרן הראשון זרע קדש מצבתם כאשר יהיה לעתיד מקוה ישראל ה' מושיעו בעת צרה. הוא יהיה לנו לסתרה. וישיב לנו את העטרה. בימינו יהיה במהרה. אכי"ר

תקסא (ל"ת שלד) שלא נתחתן בזכרי עמון ומואב לבד אפי' אחר שנכנסו לדת. שנאמר לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה'. (אבל הנקבו' מותרות מיד אחרי שנתגיירו ומכאן תבין כמה גדולה מצות גמילות חסדים שהרי כל הגוים מותרין מיד. מצרי ואדומי עד שלשה דורות. עמוני ומואבי עד עולם והאידנא כולם מותרין מיד כי כבר בא סנחריב ובלבל כל האומות ועמון ומואב טהרו בסיחון לפיכך כל הבא להתגייר מקבלין אותו) ומלבד הטעם הכתוב שדרכו של איש לקדם אבל אין דרכה של אשה לצאת. ואין מן הראוי לענוש אשה בשביל נבלות אשה. עכ"ז גם ראה תראה כי היתר הנשים שבא במצוה זו היה מאת השגחתו ית' על ישראל כדי שתצא מהן אותן שתי פרידות טובות שהם עתידין להיות מושיעי' את ישראל כמו שכבר היו גם בניהן עדי עד)

תקסב (ל"ת שלה) שלא להשלים עם עמון ומואב לעולם שנאמר לא תדרוש שלומם וטובתם כל ימיך לעולם. (וענין השלמה זו ר"ל מה שנצטווינו במצות