אלה המצות ריא

שנאמר ולא יוסיפו לעשות כדבר הרע הזה בקרבך. (ואם הסית כבר קדמו לך האזהרות להזהירנו יפה על שנאתו ועקירתו מן העולם בחמורה שבמיתות כדי שכל העם ישמעו ויראו ולא יזידון עוד)

תסג (עשה קצב) לחקור את העדים כל אחד בפני עצמו ולדרוש אותם היטב בהפלגה הידועה כדי שתתקיים העדות שעל פיו ישפוט הדין על האמת שהעידו שנא' ודרשת. וחקרת. ושאלת. היטב והנה אמת נכון הדבר. (ודבר זה הוא עיקר הדין ויסוד שהכל תלוי בו כדי שלא לשפוך דם נקי וצדיק ולכן הצריכה התורה. החקירה והדרישה והוסיפו עליהם הבדיקות כדי לברר האמת. החקירות ודרישות הן בעיקר העדות שהוא הזמן שנעשה המעשה. ומהות המעשה. בזמן כבר אמרו שאפילו שהעידו שהיום הרגו שואלין לכל אחד מהם באיזו שמטה מהז' שמטות שביובל אירע זה המעשה שמעיד עליו'. ובאיזה שנה משבע שנים שבשמטה. ובאיזה חדש מן השנה. ובכמה ימים מן החדש ובאיזה יום מששת ימי השבוע. ובמהות המעשה שואלין לו בדרך משל אם העידו שחלל שבת. שואלין לו באיזו מלאכה ראו שחלל. והאיך עשה המלאכה ההיא. וכן כל כיוצא בזה. ובחקירות ודרישות אלו שהן עיקר העדות אם נתכוון עדותן יתחייב. ואם השני אומר איני יודע עדותן בטלה. באופן שבחקירות ודרישות תלוי חיוב ופיטור מי שמעידין עליו או הזמת עדיו. אך בבדיקות שאינם עיקר גדול בעדות שלכן נקראו בדיקות ואמרו כל המרבה בבדיקות ה"ז משובח שכן מצינו לבן זכאי שבדק בעוקצי תאנה כי הבדיקה היא ששואלין לכל או"א מה היה לבוש הנהרג או ההורג והעפר שנהרג עליו אם היה אדום או לבן וכיוצא בזה אם שניהם אמרו שאין יודעים עדותן קיימת ומכ"ש אם אחד אמר איני יודע. וכל זה כשלא הכחישו זה לזה אבל הכחישו זה לזה אפילו בבדיקות עדותן בטלה. ומדין התורה אחד דיני ממונות ונפשות צריך דרישה וחקירה. אמנם כדי שלא לנעול דלת בפני לוין הקילו שלא נצריך בדיני ממונות לדרוש ולחקור את העדים אלא דוקא כשהדיין יראה שהדין מרומה. ואם הכחישו זה א"ז בחקירות ודרישות עדותן בטלה. ובבדיקות עדותן קיימת. כיצד הרי שבאו עדים ואמרו בפנינו הלוה פל"פ מנה בשעה פלונית אעפ"י שלא כוונו אותו החדש ואת המקום שהלוה בו ולא את