אלה המצות קעב

ואגבן אודיעך כי בפירורי' אשר לי כתבתי. כי בהיותי מתגורר בק"ק של אחינו בני אשכנז ה"י ראיתי נוהגים כשהחזן אומר ברכת כהנים הצבור עונים בלחש ע"פ ראשון יהי רצון בזכור אברהם. ע"פ ב' יהי רצון בזכות יצחק. על פ"ג יהי רצון בזכור יעקב. ועם היות כי הזכרת זכות אבות היא שעמדה ועומדת ותעמוד לנו לעולם ועד ובודאי מנהג יפה הוא עכ"ז נתתי אל לבי לדעת ולתור מה טעם מחלקים הברכות כל הברכה לאב אחד ויגעתי ומצאתי האו דמנהגן של ישראל תורה היא ורב שלום בניך. כי הראשון אדם שתיק להם לישראל סדר הזכרת זכות אבות על האופן האמור כיון להטי שלום בין גדולי ישראל שמצינו במדרש שנחלקו בדבר ברכת כהנים מהיכן זכו בה ישראל ומי כהחכם יודע לפשר דבר לצאת י"ח כולם התקינו להם סדר זה ומתוך ביאור המאמר יתבאר למה מזכירין דרך פרט על כל פ' אב א' ולא כל הג' אבות בסוף כל הג' ברכות ל בכל ברכה כל שלשתן:

עיניך הרואות כי במדרש נסתפקו בז"ל מהיכן זכו ישראל לב"כ ר' יהודה ור' נחמיה ורבנן. ר' יהודה אומר מאברהם זכו. שנאמר כה יהיה זרעך וכתיב כה תברכו. רבי נחמיה אומר מיצחק שנאמר ואני והנער נלכה עד כה. לפיכך אמר המקום כה תברכו. רבנן אמרי מיעקב שנאמר כה תאמר לבית יעקב עי"ש והנה ראוי לדעת מה נתקשה לאחרונים בדברי הראשונים עד ם א' תלה הברכות באחד מאבות העולם וסמך על תיבת כה. דכר כה איכא במקרא

אשר לזאת לבי אומר לי שחכמי הדורות מראש היתה לדעת ולתור דהואיל וברכת כהנים היא ברכה כוללת כל ההצלחה כמ"ש במקומו דפסוק ראשון כולל כל הצלחות הגוף. והשני כל הצלחת הנפש. והשלישי מכריע את כולם להיות בו ההצלחות העתידות את התחיה. א"כ ראוי הוא שימצא להם זכות כללי כדי שיהיו רא והגונים לחול עליהם ברכת כהנים באהבה בזה ובבא דאל"כ אינו הדין שיזכו בה אלא אותם שעשו הפועל אשר בשבילם הנה שם אתם. כמו שמצינו בזכות קבלת התורה להיות שנתקבלה בשמם מכלל כל כלל ישראל אשר ענו כל העם יחדיו ואמרו כל אשר דבר נעשה ונשמע היא שעמדה ותעמוד לעד לעולם לכל כלל ישראל. אבל יתר שאר העם ההולכים בשרירות לבם זה ועל מה זה יזכו בברכ' צדי ניחא שהקב"ה נותן להם שכרם בברכה. ולזה שאל השואל מהיכן