אלה המצות קנא

כמה דתימא וצלם אנפוהי אישתני הוי מפניו תלך. אל תעמוד בדבר רע. שלא תעמוד בדרכו ללכת בה כמ"ד ובדרך חטאים לא עמד. מהו בדבר רע שלא תתיירא מאותו דבר רע. שיאמר לך שישרפך ויהרגך ויעשה לך יסורין קשים אם לא תקיים גזרתו. ויפחידך שאין אלוה בעולם שיוכל להצילך מידו ה"ה אחריו כי כל אשר יחפוץ יעשה. כמ"ש נ"נ לחנניא מישאל ועזריה בה שעתא תתרמון לגו אתון נורא יקידתא. ומן הוא אלה די ישיזבינכון מן ידי. באשר דבר מלך שלטון וגו' אם מסרת עצמך על המצות לקיים גזרת הקב"ה ולבטל גזירות בשר ודם מה שכרך. בעת שיגזור הקב"ה להביא פורענות לעולם שהוא מלכו של עולם ושליט בכל לעשות ככל. חפצו. ואין מי שימחה בידו. והוא באחד ומי ישיבנו ונפשו אותה ויעש אתה תעמוד ותבקש רחמים על הגזירה לבטלה. והקב"ה נושא לך פנים. והוא מבטל בזכותך (נשמט). לכך נאמר באשר דבר מלך שלטון עיין שם באורך

ועם היות שכתוב אחד אומר וחי בהם ודרשו בו מפי הקבלה ולא שימות בהן. יש לנו להאמין גם המפורש מפי עצמה. באיזה ענין וזמן נאמר חירות זה. כי בפירוש נאמר לנו שבכל עת וזמן כל אדם מישראל חייב ליהרג ואל יעבור. על אחת משלש אלה שהן ע"ז ג"ע וש"ד וכל ענייני פרטיהם והמצוה הראשונה מסורת היא בידינו מאבותינו. חנניא מישאל ועזריה שלא שתו לבם לפחד גזרת העוכר ישראל נבוכדנצר הרשע. והשליכו עצמם לכבשן האש. בלב שלם ובנפש חפצה. לפרסם האמונה האמיתית. שהיתה תקועה בלבם. וכמו כן ר' עקיבה שכל ימיו היה מצטער על מקרא זה נחה שקטה נשמתו כשיצאה באחד וכולם למדו מאבינו הזקן. שאפילו שלא נצטווה בכך. והיה בין עובדי אלילים ועשה מדעתו והשליך את עצמו לאור כשדים. למען אשר ילמדו לעשות בניו אחריו ככה כאשר יצטוו עליה. ולכן אין לנו עליה שום לד פיטור כל עיקר כי המיתה על דבר גדול כזה. הוא השגת החיים הנצחיים שאין מעלה למעלה ממנה. ויחד אנשים ונשים וטף מצווים עליה. באין אומר ואין דברים. ונתחברו אליה ג"ע וש"ד האחרונה מכח הסברא הישרה שמסכמת ליהרג ואל יעבור כמבואר בדבריהם ז"ל מאי חזית וכו'. והשלישית מכח היקשא כמפורש בדבריהם. אמנם בשאר עבירות חילקו ז"ל ואמרו. דשלא בשעת השמד. ובצנעא. יעבור ואל יהרג ואפילו העכו"ם האלם מתכוין להעבירו. אבל