דבר המלוכה פ

ס"מך ז"יין הם בגימטריא שבעים שהם כבושים בגולה תחת שבעים אימות ואשר ואמר היום באמירה בעלמא, אז בעת החורבן שנקרא הר יראה בעוה"ר בפועל הריגת בנ"י: רל"ג] ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה, י"ל כלפי הרבה אנשים אשר נלכדו בפח שנראה להם שאי אפשר לחיות ולהתפרנס אם יקיימו צווי תוה"ק הו' תפלת אברהם אבינו כי כמו שנדמה לי שא"א לקיים רצון קיני רק אם ישחוט בני ונתגלה היום שמעולם לא הי' בזה רצון הבורא ב"ה ורק לנסיון נעשה זאת כן יראה לבני בפרט בעת הגלות שאז נקרא ביהמ"ק הר יראה להם שאין הבור ב"ה מבקש מעמנו דבר שאי אפשר לקיימו וידעו כי הדבקים בה' חיים כולכם היום לבל יתפתו להסתת היצר שמראה להם דמיונות שאי אפשר לחיות בעולם אם יקיימו תוה"ק: רל"ד] יען אשר עשית את הדבר הזה וגו' עקב אשר שמעת בקולי יל"ד שנראה כפילות וי"ל דבספר קדושת לוי (פ' וירא) ד"ה ויאמר פירש הפסוק עתה ידעתי כי ירא אלקים עתה וגו' דיש אדם עושה מצוה ויודע טעם המצוה איני ניכר שעושה המצוה מאהבת הבורא דאפשר שעושה מחמת שיודע הטעם אבל העושה המצוה בלי שידע טעמה ניכר שעושה המצוה לאהבת הבורא ב"ה והנה בשעה שהעלה את יצחק לא הי' ניכר כ"כ גודל הנסיון שאולי ידע טעם המצוה שראוי' להעלות יצחק לקרבן עשה כן מחמת הטעם אבל אחר שנאמר לו אל תשלח ידך אל הנער נודע למפרע שעשה אברהם כן בשביל אהבת השם לא בשביל שידע הטעם וזו עתה ידעתי לשון הפעיל שהודעתי שלא חשכת את בנך ממני מחמת שאני צויתי לך שאחר שצותיך שלא לשחטו מוכח שלא היית מבין טעם למצוה ובכל זה קיימת לעשות רצונו ית' עכ"ד וזו יען אשר עשית את הדבר הזה הרבה ארבה ובפסוק שלאחר כן אמר ברכה יותר גדולה שיתברכו בזרעך כל גוו הארץ עקב אשר שמעת בקולי שלא הבנת שום טעם למצוה בעת שעקדת את יצחק ועשית כן רק לשמוע בקולי: רל"ה] יען אשר עשית את הדבר הזה ולא חשכת את בנך וצ"ב דלכאור' אשר עשית את הדבר הזה הוא כמיותר דהי' די לומר יען אשר לא חשכת וי"ל דמקשים למה נזכר רק נסיונו של אברהם ולא נסיונו של יצחק ותירץ בספר פנים יפית (דביבמות ז') אמרו חכז"ל דהא דעשה דחה ל"ת אף דלא תעשה חמור מעשה, הטעם בזה שחומר הל"ת הוא מפני שעובר בקום ועשה, ועשה אף אם עובר עלי' הוא רק בשוא"ת אבל בקיום המצות השכר עשה יותר מפני שהוא בקום ועשה אבל בקיום ל"ת הוא בשב ואל תעשה, וכן אמרו חכז"ל דיש כח ביד חכמים לעקור דבר תורה בשב ואל תעשה ולא בקים ועשה ולפי"ז נסיון אברהם שהי' בקום ועשה הוא יותר מנסיון יצחק שהי' רק בשב ואל תעשה עכ"ד וזו שדייק הכתוב יען אשר עשית את הדבר הזה דהיינו שרצית לקיים בקום ועשה לכך שכרך גדול: רל"ו] עוד תירץ בפנים יפות דגדול המצוה ועושה ממי שאיני מצוה ועושה ואברהם הי' מצוה ועושה ויצחק איני מצוה ועושה ודבריו צריכין ביאור הלא אברהם אבינו הי' נביא מוחזק וא"כ הוי יצחק מצוה ועושה, וכן מפורש (סנהדרין פ"ט ב') היכי דמוחזק שאני דאי לא תימא הכי