דבר המלוכה סז

לו פתח עד שאין בא לפני כסא כבודו רק אליו ית' ממש ובאור פני מלך חיים וזו צדק ומשפט מי שיוכל להצדיק בדין במשפט מכון כסאך זה בא דיני לפני כסא כבודו ית' ששם סובבים אותו מקטריגים וסנגורים אבל מי שנצרך שיעשו עמי חסד ואמת יקדמו פניך הם באים לפניו ית' ממש וזו יקדמו כמאמרם ז"ל (ברכות ל"ד) במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד שם כי לבעלי תשובה א"א לזכותו רק אם חותר חתירה תחת כסא כבידו ובא לפניו ית' ממש וא"כ יש קדימה לבעל תשובה נגד צדיק מעיקרו -- וזו כי אתה שומע קול שופר ומאזין תרועה כי התרועה מורה על בעל תשובה גנוחי גנח וילולי ויליל בוכה וצועק על עונותיו והתקיעה מורה על צדיק מעיקר והוא קול שמחה פשוט, וידוע דשמיעה הוא מרחוק והאזנה מקרוב הרי שבעל תשובה מקורב יותר לו ית' מצדיק מעיקרו -- ויומתק אומרו ואין דומה לך כי בכל מלכי האדמה גם אם ימצא מי שחטא נגדו ומחל לו אבל שינשא אותו יותר מאשר לא חטא נגדו זה לא נמצא בעולם, ומצאתי קצת מזה בס' תולדות יעקב יוסף (פנחס) בד"ה ונחזור בשם חכם ספרדי:

קצ"ה] (תהלים פ"ו) עשה עמי אות לטובה ויראו שונאי ויבושו כי אתה ה' עזרתנו ונחמתנו ואי' במדר' עזרתנו בראש השנה ונחמתנו ביום כיפור י"ל וגם יבואר המדרש על ה' אורי וישעי אורי בר"ה וישעי ביום כיפור ויתישב גם המאמר (בר"ה ט"ז ב') אמר ר' כרוספדאי אמר ר' יוחנן, שלשה ספרים נפתחין בר"ה אחד של רשעים גמורים ואחד של צדיקים גמורים ואחד של בינונים, צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים רשעים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר למיתה בינונים תלויים ועומדים מר"ה עד יו"כ זכו נכתבין לחיים לא זכו נכתבין למיתה ומקשים דלאיזהו צורך הוא הספר של בינונים הלא תלויים ועומדים ואם זכו הרי נכתבין בספרם של צדיקים ואם לא יזכו הרי נכתבין בספרן של רשעים גמורים וי"ל דחילוק גדול יש בין מי ששב קודם ר"ה ובין מי שאינן זוכה בדין רק ביום כיפורים דמי ששב קודם ר"ה אז זוכה להושע גם בדין ויוכל להיות ישועתו בגלוי ובפרהסיא ואין מי שיקטרג נגד זה אבל מי שאינו זוכה רק ביום כיפורים הוא מתקבל רק בתורת חסד ונצרך להסתיר ישועתו מעיני המקטריגים ומצאתי כדברי בפני יושע שם בר"ה שפירש מה שאומרים על הסתירה ורב חסד ואמת שבתחלה באמת ולבסוף ורב חסד, שבתחלה הפי' בר"ה שאז זוכין בדין ונקראת אמת כי אז יבאו בני אלקים להתיצב על ה' ולבסוף היינו יו"כ שאז זוכים גם בינונים עפ"י מדת ורב חסד ומיושב היטב למה צריך ספר מיוחד מאחר שאין דינו שוה למי שכבר נכתב לחיים בר"ה וזו ה' אורי בר"ה מי שזוכה בר"ה יכול להיות ישועתו לאור היום לעיני כל אבל וישעי ביום כיפורים אם גם הוא נושע ע"י ששב בינתים אבל הישועה היא בהסתר לבל יקטרגו על החסד וזו עשה עמנו אות לטובה בר"ה שאז הישועה בגלוי ואין צריך להסתירו מן המקטריגים כמו שאמר ויראו שונאינו ויבושו שתהי' העזר לעין כל אבל אם לא זכה רק ביום כיפורים אז רק ונחמתנו אבל לא באופן שיראו שונאינו ויבשו:

קצ"ו] או יאמר בישוב הקושיא לאיזה צורך הי' ספר השלישי דאם לא הי' ספר השלישי אז מיד שלא הי' נכתב בר"ה בספרן של צדיקים הי' שלוחי הדין פוגעין בו מיד לכך הוצרך להכתב בספרן של בינונים להראות