דבר המלוכה נג

נצחי -- וזו שביקש עד אנה תשכחני נצח תניח אותי לשכח הנצחי ע"י שאתה מסתיר פניך ממני ואין השם מצוייר לפני תמיד ואיני רואה אותך והתאוה לנגד עיני ואני רואה אותם בעיני בשר שלי האירה עיני שאראה אותך אז ודאי לא אחטא והנה תלמיד חכם בקל יותר יראה האמת בעיני השכל אבל מי שאיני ת"ח צריך להתבונן הרבה שיכיר האמת אולם היצה"ר זה דרכו שממהר על האדם לעשותו ואינו מניחו להתבנן כדכתיב (משלי י"ב) ועד ארגיעה לשון שקר אם לא יעשה מיד כרגע יפסיד התאוה וזו לא הביט און ביעקב שלא הי' פנאי להתבונן יעקב שהוא מדריגה קטנה שוכח הענין אבל הת"ח רק אז שוכח וחוטא אם לא הי' לו פנאי אפי' לראות בראי' בעלמא אבל הן תלמידי חכמים והן אנשים פשוטין ח"ו אין כופרין בו ית' ובהשגחתו ה' אלקיו עמו והשכחה גרמה החטא: קנ"א] או יאמר ביעקב שהם אנשים פשוטים איני רואה עון בהם שגם מזידים שלהם נחשבים כשגגות כמאמרם ז"ל (ב"מ ל"ג ב') אבל בישראל שהם הת"ח גם שגגות שלהם נחשבים כמזידים אבל אם לא חטאו רק המצית אין עושין בזריזות עדה"כ (ישעי' מ"ג כ"ב) כי יגעת בי ישראל, איני מעניש אותם וזו נקרא עמל שהוא להם לטורח: קנ"ב] או יאמר שלא הביט עון ביעקב שנזהרים מלעבור עבירות גם פחותי עם ובני עלי' שהם נקראין ישראל לא ראה גם עמל שהם נזהרים לקיים עבדו את ה' בשמחה על פשוטי עם אמר ה' אלקיו עמו וכמ"ש רמ"א (באו"ח סי' א') שמקיימים שויתי ה' לנגדי תמיד ועל ישראל שהם בני עלי' אמר ותרועת מלך בו כדכתיב וביום שמחתכם וגו' והרעתם: קנ"ג] או יאמר דבס' אך פרי הבוא' כתב דלמאי דקיימ"ל דשאולה בבעלים פטור ויש פוסקים דאף מפשיעה פטור ולזה אמר לא הביט אין ביעקב וגו' כי ה' אלקיו עמו שהם דבקים בו ית' כדכתיב השוכן אתם בתוך טומאתם לכך הם פטורין וכונתו דהנשמה אצלינו בפקדון כמו שהביא בס' ישמח משה בשם הזוה"ק ולכך אם לא שמרנו כראוי פטורין מטעם שאילה בבעלים ועדיין מחוסר תבלין דאיזה ענין לדביקות להיות נחשב כשאילה בבעלים ובספרי אבות על בנים (ס' ב' ב') הוספתי דהבורא ב"ה הכתוב על עצמו שומר ישראל כדכתיב הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל לכך יש המלצה דנחשב כשאילה בבעלים ובזה פרשתי הפייט שם מקוה ישראל ה' שומרו וצלו שבזה יש לנו תקוה לזכות בדין מאחר שהכתיב על עצמו שהוא שומרו וצלו, ויש להוסיף דמבואר (בב"מ צ"ז) דהרב הלומד עם תלמידים אם הוא צריך ללמוד מה שהם רוצים נחשב כשאילה בבעלים רק אמרו שהרב יכול להכריח תלמידו ללמוד מה שהוא רוצה שלא ישכח לימודו וזה שייך ברב בשר ודם משא"כ הוא ית' אין שכחה לפני כסא כבודו והוא חונן לאדם דעת בכל מקום שהוא לומד שפיר מקרי שאילה בבעלים וזו שנתן טעם שלא הביט און ביעקב לפי שתרועת מלך בו ונחשב כשאילה בבעלים: קנ"ד] או יאמר בהקדים הכתוב (ישעי' ס"ג ט"ו) הבט משמים וראה השינוי בין הבטה וראי' כי התאונן (בתהלים ע"ד) אותותינו לא ראינו ואנו משוקעים בחשך מבלי ראות שום אות או מופת ומה יעשה הבן שלא יתפתה לקול המסית שמראה