דבר המלוכה כט

כל תמונה זולתי קול דהיינו שהקול ראו שהי' האותיות חיים וקיימים ועומדים לנגד עיניו ולזה ביקש חתום עליו אות חיים שיהי' האותיות חיים עד שתחנתו תחזה:

ס"ט] או יאמר שיתפללו בכונה וכתב הטו"ז בסי' רפ"ח ס"ק ב' שמצוי הוא אצל המתפללים בכוונה ששופכים דמעות וזו ותחנתם שהוא בכוונה ראוי' תחזה על ידי הדמעות שישפכו:

ט] או י"ר כעין שהתפללה חנה שפתי' נעות וקולה לא ישמע שאז אין שייך שמיעה רק ראי' וביום הצום הם חלושים ואין בהם כח לפעמים להתפלל בכח תקבל את תפלתם אפי' אם רק תראה ששפתיהם נעות:

ע"א] או י"ל דאם נכשל בחטאת נעורי' אין טועם טעם שמחה בעשיית מצוה ולזה ביקש חתום עליו אות חיים שישוב ויחתום בבשרינו שמו הקדוש ואז תראה האיך נתפלל בשמחה והשמחה ניכרת בכל האברים וכל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך:

ע"ב] או י"ל עפ"י שכתב אהל יעקב שאם אחד מביא מתנה למלך והיא רזה ודלה רק אם בעצמו מביאו ורואה המלך עיניו אז מתקבלת לרצון וזו ותחנתו תתקבל ע"י שתחזה מי המתפלל:

ע"ג] סניגור עלי תמנה אשר חטאתי וכמין וחובי בשמאל וכמין י"ל שהנה המלצה גדולה שכל מה שישראל חוטאים שעבוד מלכיות גורמים שבני ישראל שרויים בצער ודוחק וכל הגוים שרויים בשלוה עד שמפני השתתפות בצערן של ישראל כתיב (איכה ב' ג') השיב אחור ימינו ולכך איני משתמש רק בשמאל וזה המלצה גדולה לכסות חטאתם וזו וחובי בשמאל יכמין זה שכביכול משתמש בשמאלו יטמין חטאתם:

ע"ד] במה אקדם ואכף פני לא יקח שוחד ובידי אין מעש ועל זאת לבי יפחד אבל עתה בזכרי שם המיוחד ועל זאת אני בוטח באומרים ה' אחד ומושכים כלם יחד מזה ומזה וצ"ב מה זה ומושכים מזה ומזה וי"ל שזה המלצה גדולה על ישראל גוי אחד בארץ דכתיב (בישעי' ס"ו) אחר אחת בתוך אוכלי בשר החזיר השקץ והעכבר ופרשתי בספרי אבות על בנים (עמוד ל"א) שאומה ישראלית ממש באמצע בין שני אומות גדולות שמושלות בעולם והם אדום וישמעאל שאדום הוא אוכל בשר חזיר וישמעאל אין אוכל בשר חזיר אבל אוכלים השקץ והעכבר וזו בתוך שהם באמצע ופלא גדול שישמעאל חוגגים יום הששי ואדום יום הראשון וישראל עם קדוש שבת קדש באמצע והם עושין כל פעולות זה אלפים שנה להחזיר בני ישראל לאמונתם זה מושך מימין וזה מושך בשמאל ובכל דור נהרגו רבבי רבבות על שמאמינים ביחוד השם וזו בזכרי מלכות שם המיוחד באומרים ה' אחד ועולם גדול ע' אומות מושכים את ישראל להטות לאמונתם מזה אחד אדום ומזה ישמעאל כדאי הוא לכפר על כל חטאתם וגם היותר קלים אין כופרים בו ית' ויש בטחון גדול שירחם השי"ת על עמו:

ע"ה] על קורתך באו בנים אשר נגרשו אמת ושלו' נפגשו גם את זה לעומת זה וצ"ב מאי כוונה באת זה לעומת זה י"ל דחכז"ל אמרו (יומא פ"ה) עבירות שבין אדם לחבירו אין יוהכ"פ מכפר וזו אחת מדברים הקשים להוציא טינא מלבו ושלא לשנא בלב למי שהרע לו אולם יש המלצה גדולה שהשנאה איני מקרב הלב שהרי כל התפלות נאמרו בלשון רבים וכל אחד מתפלל גם על שונאיו שיושע בכל מיני ישועות והש"ץ שמכוון שלא להוציא ידי חובת שונא