דבר המלוכה כג

מ"ה] או יאמר דיקשה למה ישראל לבוז בכל העמים וכי גרועים הם מכל האומות הלא ריקנים שבך מלאים מצות כרמון ואם נאמר שהם לא קבלו התורה ולא אמרו נעשה ונשמע א"כ מאחר שקבלת התורה גרמה לנו כל הצרות שאנו סובלים א"כ בדין מפילים תחנונים מול ארון בריתך שהתוה"ק התחנני בבקשה פני הצור נערץ בקדושה שפכי שיח ערב וזכרי מעשה חורב שנמו נעשה ונשמע כמפורש בתחנה לצום גדלי' ואם הטעם שאנו שרויים בצרה לפי שאנו בני אברהם יצחק ויעקב וכפירוש של"ה הקדוש עה"פ באמצע התוכחה וזכרתי בריתי יעקב שאנו נענשין יותר משאר האומות לפי שגזענו קדוש מן סנכון קומי ושיני מכפל וסעדו בעדי ומכחכם שחדו בעדי:

מ"ו] או יאמר דאיש ישראל גם אם יש לו כל טוב איני נהנה ממנו והוא תמיד בדאגה שעשרו שמור לרעתו ולא יזכה לעוה"ב וזו כל הגוים שלוים שיש להם כל הנאות עוה"ז וגם הם שוקטים ואין דואגים על עוה"ב וכל אחד צדיק בעינו אבל ישראל מדלדלים וסחופים מדאגת עוה"ב:

מ"ז] (שם) ונגעו דמי אבות ובנים ואח"כ אמר ונתערבו דמי אבות י"ל דיונקו שדים א"א להם להרוג עצמם והוצרכו אבותיהם להרגם קודם שהרגו את עצמם וטרם שהרגו את עצמן כבר נבלע דמי הילדים בארץ ולא הי' אפשר להתערב דמם אבל נגעו דמי אבות בדמי בנים שבמקום שנשפך דם הילדים נשפך גם דמי אבותם ונגעו בהם אבל בבנים גדולים שהי' בכוחם להרוג עצמם נהרגו כולם וחד באלו יפה אמר שנתערבו דמיהם:

. מ"ח] פורכי עמד אשר למו שוחחים צפר וערב הולכים ומצליחים. צ"ב לשון הולכים וי"ל כי בראות רשעים בשלוה אין זה חידוש כי כן דרך הרשעים תחלתן שלוה וסופן יסורים אבל אלו הולכים ומצליחים שגם סופן שלוה:

מ"ט] אי יאמר במה שסיים קמים למולך ונאצות שוחחים רעוצים ורצוצים במה אתם בוטחים שהענין שאנו מצידנו היינו סובלים יסורי עניות ולא היינו מתרעמי' על שנותם של רשעים אבל מאחר שהם מחרפים ומגדפים אותנו שאין לנו במה לבטוח מוכרחים אנו לבקש גם על פרנסה שלא יתחלל שם שמים על ידינו:

נ] או יאמר זה שאמר צפר וערב שלא בסדר התורה דכתיב ויהי ערב ויהי בקר שוא מפני שמדבר מאוה"ע ואצלם הלילה הולך אחר היום לפי שברשעים תחלתן שלוה היינו אור וסופן יסורין דהוא חשך אבל בישראל היום הולך אחר הלילה מפני שתחלתן יסורים וסופן שלוה:

נ"א] עשה למען גדולתך י"ל דישראל מאמינים בני מאמינים שכל דבר בא בהשגחה וחולין ז' אמרו חכז"ל אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן גזרו עליו מלמעלה אולם אין להם פה להשיב למונין ולאוה"ע בראות אומה ישראלית בדחקות ושפלות ובכל עת הם שואלים או' אלקיכם יבא ויושיע אתכם אבל בעת שישראל נושעים ונראה לכל העולם שיש אלקים בישראל מתקדש שמו ית' בעולם והחילוק בין גדול לרם הוא שרם הוא רק מלמעלה וגדול הוא מלמטה עד לרום רקיע וכפי' רש"י פ' חיי שרה שעד שבא אברהם הי' רק אלקי השמים והוא פרסם אמונת הבורא והי' גם אלקי הארץ וזו עשה למען גדולתך שיהי' ניכר אלקותך גם בארץ ולא רם על כל גוים ה' אלא