דבר שמואל כ

דבר שמואל שאלות ותשובות חלק אבן העזר א) מעשה בראובן שנשא אשה בפאס, והתנית עליו בקוש"ח שלא יוציאנה וכו'. ושוב פייסה ונתפייסה לו לבוא למחז"ק ושוב כשהכירו בה קרוביה חזרו ופייסוהו ובטלו החיוב הא'. וחדשו אחר תחתיו וקודם מסר מודעא רבתי באלות ושבועות יותר מן הראוי וגם כתבו שהכירו באונסו, ושוב חזרו קרוביה ופייסוהו והסירו האונס ועשו בטול מודעא והמודעא כלולה מהתיקוני' והבטול הנהו' וכתבו לו ב"ד שבעירנו מה שכתבו וזה מ"ש אני הצעיר. מפני שדינים אלו רבו בהם הדיעות והמחלוקות בדברי הפוס' א' ואחרונים וכ"א לדרכו פנה לכן ראיתי להוציא הדין מדברי מר"ן ומור"ם דקי"ל כוותייהו כי אין הפנאי מסכים להרחיב הענין מדברי רבותינו האחרונים ולקצר אני צריך. והנה הגם שמדברי מור"ם בסי' ר"ה סי"א שכתב בלשון מיהו וכו'. משמע לכאורה שרוצה לפסוק כן אפי' לדעת מר"ן שם מ"מ כד דייקי' נראה פשוט דפליגי. דממ"ש מר"ן בלשונו הטהור שכל קנין וכו'. מוכח שכל שמסר מו' על הבטול אף שבטל לא מהני והמו' קיימת ומדברי מור"ם מוכח להדייא להיפך וכן נר' ג"כ להדייא מדברי הטור בשם אביו הרא"ש מאריה דהאי דינא דמור"ם ומדברי הרב"י שם על דבריו שכתב ח"ל ואפילו אמר בפי' אם אבטלנה לא תהיה בכולה אינו מועיל וכו' ע"ש וכן יש להוכיח ג"כ מדברי הרב הסמ''ע ז"ל שם סרק ז"ך שכתב וז"ל מיהו גם לסבר' קמייתא וכו' ע"ש דראוי לשים לב אי לא פליגי דבר שמואל (א) מר"ן ומור"ם כמו שנר' לכאורה מל' מיהו: היכן היא סברא קמייתא הלא מור"ם לא הביא רק דברי הטור בשם הרא"ש הא ודאי דכוונת הרב הסמ"ע בזה על דברי מר"ן בסתמא דדינא. שהיא סברא קמייתא: וכוונתו לומר שאפי' לדעת מר"ן שסובר דמודעא על הבטול מהנייא ושוב לא מהני בטול עליה היינו דוקא אם לא פיסל עדותם. אך אם פיסלם אפי' מר"ן יודה דהמודעא בטלה כיון שאין כאן עידי מו' ומזה משמע דפשיטא ליה להרב הסמ"ע דפליגי וא"כ לדידן דקי"ל כמר"ן כל שמסר מו' גם על הבטול המו' קיימת ובטולו האחרון לאו כלום הוא ופשוט עוד שגם הרב הסמ"ע ז"ל שרצה להסכי' דעת שניהם בפיסול עידי המו' היינו דוקא אם לא מסר מו' גם על הפיסול: אבל אם מסר מו' גם עליו דינו שוה לבטול כיון דחד טעמא אית להו, ומה לי מסר על הבטול מה לי גם על הפיסול ס"ס לא אמרי' דאתי דיבור ומבטל דיבור: רק כשלא מסר מו' מקודם על מה שיעשה אח"ך. אבל אם מסר מו' ראשונים עיקר ואחרונים כמאן דליתנהו דמו וכ"ז ודאי נכלל במ"ש מר"ן שכל קנין וכו' דלשון זה כולל הכל וזה פשוט. ושו"ר שכן כתבו ג"ך רבותינו הראשו' ז"ל בשם הר"ן ומהר"ם אלשיך ז"ל סימן ע"א. וכתבו שפירוש מהריט"ץ בדברי הר"ן לא הסכימו עליו האחרונים גם כתבו דאם מסר מוד' על בטול הבטולים והפיסולים אין בטול למו' לעולם. ושכן נוהגים. ואחר שהורגלו לעשות הו"ל כאלו עשו אפי' לא עשו