דבר אברהם - ג כח

גדול לומר דסבר רש"י דגם זה מיקרי מתקן מבחוץ דהיינו שחיוב ההדלקה הוא דוקא כשהנרות מסודרין כבר ע"ג הקנים וכל כשמדליקן כשאינן מסודרין ע"ג הקנים אע"פ שהן בפנים מיקרי הדלקה שלא לפני ה' וצריך לכבותן ולחזור ולהדליקן כשהן מסודרין וצע"ג. ולהראב"ד דסבר דכשמוציא הגרות לחוד ומדליקן אין זה מתקן מבחוץ בודאי קשה דלמ"ד אין נרותיה קבועין משכחת לה סידור המנורה עבודה תמה כנ"ל, וצ"ל דהראב"ד לא מפרש לה כרש"י דפריך רק למ"ד אין נרותיה קבועים דזו אינה פירכא על רב די"ל דס"ל כמ"ד נרותיה קבועים ואין עבודה בסידור הנרות ע"ג הקנים אלא דפירכת הש"ס היא אליבא דכו"ע וסידור המנורה היינו העמדתה במקומה וס"ל דזו נמי עבודה היא ודלא כמ"ש לעיל. ואי דאכתי תקשי דמאי משני דחסרה נתינת שמן ופתילה והדלקה והרי אכתי משכחת לה שעשה כל זה בפנים כשלא היתה על מקומה ובא הזר והעמידה אח"כ על מקומה דהשתא סידור זה עבודה תמה היא, צ"ל דכל שאינה במקומה כחוץ דמי וס"ל דהטבה בחוץ פסולה גם בדיעבד דאל"כ אכתי יתחייב זר כמקטיר דבר פסול כזה שאם עלה לא ירד דחייב משום זרות כמבואר בסוגיין דיומא תניא כוותי' דלוי כו' והמעלה ע"ג המזבח בין דבר כשר בין דבר פסול [ועיי' במל"מ (פ"ט מביאת מקדש ה"ד) שתמה על מה שהשמיט הרמב"ם לדין זה ויש לפלפל בזה]. והא דבדינו של הרמב"ם בהוציאן לחוץ והדליקן שם הזר הסכים הראב"ד דכשרות בדיעבד מיהא, צ"ל דתפס בכוונת הרמב"ם שהוציא רק הנרות כלשון והוציאן ובזה אין דין מתקן מבחוץ כמש"כ. ואי דאכתי תקשי דמשכחת סידור המנורה על מקומה עבודה תמה כשערכה והדליקה במקומה ואח"כ הזיזה ממקומה ובא הזר והחזירה על מקומה דהשתא אינה חסרה עוד כלום צ"ל דסבר כמ"ש לעיל דכל שהוציאה לחוץ בטלה העריכה וכשמחזירה צריך לערכה מחדש וה"ה להזיזה ממקומה אפי' בפנים דלענין זה כחוץ דמיא דלאו לפני ה' במקומה היא. ומזה תתבאר לן פלוגתא חדשה בין רש"י והראב"ד בהעמדת המנורה במקומה להראב"ד הווי עבודה ולרש"י לאו עבודה היא כמו שהוכחנו למעלה

וצריך אני למודעי דבכל מה שכתבתי בסעי' זה דסידור הנרות ליהוי עבודה תמה כשהקדים לה שאר ההטבות ואין עוד אחריה כלום לא נעלם ממני די"ל דעבודה תמה פירושה מה שהיא תמה לפי סדר עבודתה הראוי ומה שהוא מקדים לה את העבודות הסדורין אחריה לא מעלה ולא מוריד ולא נעשית בשביל זה עבודה תמה, ולכן גם סידור הנרות לא יהי' לעולם עבודה תמה אפילו אם הקדים לה שאר הטבות כיון שלפי סדר העבודה סידור הנרות קודם להן ואז היא עבודה שאינה תמה, אבל אין רוחי נוחה מזה, ועוד היכן כתוב בתורה סדר ההטבה בכדי שנאמר שסדר העבודה הוא נתינת שמן ופתילה והדלקה לאחר סידור הנרות ולא לפניו. ויש לפלפל עוד בכל זה אלא שקשה עלי להאריך עוד ותן לחכם וכו'

כד) עוד רגע נדבר בזה ואתר נשוב לעיקר עניננו דהמל"מ (פרק ג' מתמידין הל' י"ב) כתב דישון המנורה ודישון מזבח הפנימי לא בעי בגדי כהונה, כ"כ התוס' יומא (דף נ"ט ע"ב) סוף ד"ה והרי, ולדעתי יש לדון בזה טובא וקיצר במקום שהיה להאריך, חדא דטעמא דתוס' הוא משום דלאו עבודה היא, דאי הוי עבודה בודאי הוה בעי בגדי כהונה דמחוסר בגדים כזר וכדמפורש בדבריהם וכבר מצינו חולקים בדבר דס"ל דהוי עבודה והזר לוקה עלי' עיין תוס' זבחים (דף מ"ו ע"א ד"ה ולא) וש"ד ורש"י שנזכיר להלן ושאר ראשונים שם. והרמב"ם גופיה (פ"ט מביאת מקדש ה"ח) לפי גרסתנו כתב אבל עבודת סילוק אין חייבין עלי' מיתה, וכן אם דישן מזבח הפנימי והמנורה אינו חייב מיתה עכ"ל, ומשמע דמלקות חייב, והכ"מ הביא ג"כ גירסא זו והו"ל להמל"מ לעורר דדעת הרמב"ם אינה כן. ועוד דבתוס' שם באמת לא הזכירו אלא דישון מזבח הפנימי ולא דישון המנורה, אלא דמכלל דבריהם יש ללמוד לכאורה בם למנורה כן, דז"ל וא"ת מאי שנא דדישון מזבח הפנימי אפילו קודם דישון לית בי' מעילה כדאמר בפ' כל שעה (פסחים דף כ"ו.) דקטרת לאחר שתעלה תימרותו אין בו משום מעילה ודשן מזבח החיצון מועלין בו לכו"ע קודם דישון וי"ל דבדשן מזבח החיצון מועלין בו כיון שמחוסר עבודה שצריכה בגדי כהונה כדכתיב ולבש הכהן מדו בד וגו' אבל דישון מזבח הפנימי אעפ"י שמחוסר דישון אין זה חסרון עבודה דלא אשכחן שיהא צריך בגדי כהונה כו' אבל לענין שיהא צריך בגדי כהונה אין לעשות ק"ו כיון דלא אשכחן בו שום עבודה אתר שנעשה דשן רק מצות דישון כדאשכחן בחיצון דצריך הרמה עכ"ל. וה"ה והוא הטעם גם לדישון המנורה דמ"ש. ולא עוד אלא דבמתני' דמעילה ודף י"א ע"ב) תני דישון מזבח הפנימי ודישון המנורה כחדא דלא נהנין ולא מועלין בהן וכיון דבמזבח הפנימי אשכחן דאין מועלין אפילו קודם דישון נראה דגם בדישון המנורה כן הוא, ותהי' קושית התוס' גם ממנורה מאי שנא ממזבח החיצון אלא דהזכירו בקושיתם רק מזבח הפנימי משום דאשכחן בי' בהדיא דאין מעילה בדישונו אפילו קודם דישון בההיא דפסחים, ובע"כ צ"ל דתירוצם קאי גם אמנורה דאין דישונה עבודה ולא בעי בגדי כהונה אבל לענ"ד י"ל דחילוק גדול יש בין דישון מזבח הפנימי לדישון המנורה לענין זה, ומדלא הזכירו בתירוצם גם דישון המנורה דלא בעי בגדי כהונה י"ל דבדיקדוק גדול הוא כמו שיבואר: