דברי פנחס קמה

ריכטיג ר' יהושע יאקאבאוויטש איזט, אויף דען אנטווארט ער בזה"ל: יא יא ליידער נעביך ר' יהושע

נאכדעם איז געקומען דער סאניטעטס קאפלער אינגבאר אויס ריסקעווע מאראמורעש דער מיר זעלבסט טעלעפאניש מעלדעט בזה"ל פייערווערק וואס איז צו מאכען ליידער יאקאבאוויטש איז טאד, אבער מען ערקענט עהם גאר ניכט, ווייל דער גראנאט איהם דאס געזיכט צעשמעטערט האט, האב איך איהם געפרעגט וואס איזט מיט זיינע לעגעטעמאציאן, דארויף אנטווארטער זיינע לעגעטימאציאן האב איך אויס דער טאשע הערויס גענאמען אונד עס שטימט ריכטיג, שפעטער מיט איין האלבע שטונדע קאמט דער סאניטעט אונגבאר הנ"ל אין טעלעפאן ציממער אונד רופט מיך, פייערווערק דא איז דער יאקאבאוויטש בייא דער טיער ליגט ער קוים ערקעננע איהם, בין איך הערויס אבער דאס פנים וואר ניכט מעגליך צו ערקעננען ווייל עס פינצטער וואהר האב איך ניכט קאננען דאס קערפער נאך זעהן, דא זאגע איך צו איהם זוך אין זיינע טאשע ער ברויך בייא זיך האבען בריעפפע און בילדער פון זיין שוואגער, האטט ער אזויא געטהון און האט ארויס גענומען אויס דעם ביזעם טאשע מעהרערע בריפפע פון זיין ווייב און פון זיין שוואגער, אויך דאס בילד פון זיין ווייב און פון זיין שוואגער עס וואהר אללעם מיט בלוט פארשמירט און דער זייט, איך האב דאס זאפארט אין טעלעפאן ציממער העריין געטראגען און דאס זעלבע בייא ליכט נאכגעזעהן עס האטט אללעס געשטימט דאס הייסט איך האב ערקענט דיא האנדשריפט און די בילדער פון זיין ווייב און פון זיין שוואגער. דער סאניטעט האט אלעס צוגענומען צו זיך מיט דער באמערקונג ווען ג' ווירד אונז צו הויזע ברענגען זאללין וויר ווייניגסטענס וויסען פיר דאס ווייב פון ר' יהושע עדות צו זאגען

שפעטער מיט 8-10 טאג בין איך זעלבער בייא דעם בריגאד פרידהאף 420 בייא גורטץ געוועזין אונד דארט האב איך געפונען איין טאוועל אויפגעש-ריעבען פ"נ יאקאבאוויטש (בלשון אונגאריש) דער נומער פון טאפעל איזט 134, גם זאת דער אינטער אפיציער דער וואכע האט עס זעלבסט מונדליך דעם סאניטעט געזאגט אונד דער סאניטעט ווייטער געמאלדען אין דיא קאמפאניע טעלעפאניש. באעה"ח לקיים גב"ע הנ"ל גרוו"ד א' ויגש תרפ"א לפ"ק

תשובה: במה דשדר לן כת"ה בעגונא דאיתתא דהאי, וראשית דבר אם יש לסמוך על מה שנמצא בבגדים הפאס והמכתבים והפאטאגראף של אשתו וגיסו כמו שנאמר בגביית עדות משום חשש שאלה דיש לחוש שמא השאיל הבגדים לבעל מלחמה אחר ושכח הפאס והמכתבים והפאטאגראף בבגדים ואותו אחר נהרג, וכתב כת"ה נ"י דפאס מקרי כלים דלא משאילי אינשי, כמו כיס וארנקי והביא כן בשם האחרונים, אמנם אכתי יש לעיין לפמ"ש הב"ש בשם הב"י והריטב"א דלמאי דחיישינן דסימנים דרבנן ומדאורייתא לא סמכינן אסימנים א"כ אף בכלים דלא משאילי אינשי נמי חיישינן לשאלה משום דעכ"פ לא הוי סימנים מובהקים ומדאורייתא לא מהני כ"א סימנים מובהקים עכת"ד

הנה בענין זה כבר דברו הראשונים והאחרונים וכל ספרי הקודש מלאים, זה אומר בכה וזה אומר בכה, ואנן מה נענין אבתריי' ומי יכול להכניס ראשו ולהכריע בין הגדולים ע"י פלפול או סברא. אמנם אין מדרש בלא חידוש ועצור מילין לא אוכל, ואדברה בעדותיך ומה' הישועה שלא אבוש ולא אכלם בדבר הלכה

ונלענ"ד דהנה בב"ש ס"ק ס"ט הביא מה שהקשה מהר"ל מפראג לפי שיטת הב"י דאי סימנים דרבנן ג"כ חיישינן לשאלה א"כ טביעת עין בכלי ג"כ לא מהני א"כ קשה למה תנא במתני' אע"פ שיש סימנים בכלי לא מהני ת"ל טב"ע שהוא מדאורייתא נמי לא מהני, ובשלמא א"א סימנים דאורייתא טב"ע וסימנים שוין אבל אי אמרינן סימנים דרבנן למה לא תני רבותא יותר דגם טב"ע שהוא דאורייתא לא מהני בכלים דחיישינן לשאלה

ונלענ"ד ליישב דהנה כתבו התוס' בגיטין דף כ"ז ד"ה ולעולם, דלא חיישינן שהבעל ישקר במזיד לומר על גט שאינו שלו שהוא שלו וחשיד הוא לקלקלה רק כיון שכתוב בו שמו ושמה חיישינן שמא סבור הבעל ששלו הוא ולכך הוא אומר שהוא מכיר אע"פ שאינו מכיר דאין נראה לו לבעל לחוש שגם אחר ששמו כשמו אבד גט וזה הוא ע"ש. והנה כתב בתשו' מהריב"ל דלישנא דמתני' אע"פ שיש סימנים בגופו ובכליו משמע דאפי' שניהם ביחד לא מהני ע"ש. והנה הא דתנא במתני' דבכלים לא מהני סימנים ע"כ העיקר רבותא קמ"ל דחיישינן לשאלה, דאל"כ מאי נפק"מ בין גופו