דברי מהרי"א חלק ב צא

זה על חטא ע"ז כתיב בפרשת עקב אמנם מצינו במלכים א' י"ח שהלכו אלי' ואחאב לנחם את חירם שבנה את יריחו באבלו אמר אחאב לאליהו אפשר שקללת התלמיד נתקיימה וקללת משה רבינו לא נתקיימה שנאמר וסרתם ועבדתם וכו' ועצר את השמים והרי כל ישראל עובדין עכו"ם ואין הגשמים נעצרים מיד ויאמר אליהו חי ד' וכו' אם יהי' השמים האלה וכו' הרי דוויתר להם הקב"ה על חטאם בע"ז מקודם שגזר אליהו ועתה בזמננו ישראל קדושים לד' אין בלבינו אלא אחד ית"ש ואין עובד עכו"ם ועכ"ז הגשמים נעצרים לפעמים אמנם מצינו במלכים שם א' כי כששלח מלך ארם שנית לאחאב כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו וכו' ופרש"י והנא כל הראשונים דברי חמדה הם אבל חמדה מתוך חמדה זהו ס"ת שנאמר בו הנחמדים מזהב וכו' אמר אחאב בלבו דבר גדול זה מבקש א"ז שלי לבדי של זקני ישראל הוא לפי' ויקרא לכל זקני הארץ אעפ"י שעובדי ע"ז הי' מכבדים את התורה עכ"ל ולפמ"ש מובן דמה"ט לא נענש בעצירת גשמים עד שגזר אליהו וקושית אחאב במקומו עומדת לכאורה אבל קללת משה רבינו ע"ה הי' רק וסרתם ועבדתם אלקים אחרים וכו' פורשים מן התורה שעל ידי זה הולך ומדבק בע"ז דייקא כנ"ל ואין תקוה הוא שיחזרו למוטב ועצר את השמים אבל בימי אחאב שהיה מכבדים את התורה ועוסקים בה היה תקוה המאור שבה יחזירם למוטב לכן וויתר להם הקב"ה על חטא ע"ז אבל על עלבון התורה אין מוותר ולכן על ביזוי התורה בזה"ז שהי' סיבה עצמות להלוך בנימוס העכום ובילדי נכרים יספיקו וסוף הולך ומדבק בע"ז ולכן נעצרו השמים בזה"ז ובני אדם רצין אחר פרנסתן ואין מגיעין והנה אמרו חז"ל כל המכבד את התורה גופו מכובד וכו' וכל המחלל את התורה וכו' היה ראוי שיאמר התנא בלשונו כל המבזה וכו' שהוא הפיכו של המכבד אמנם ההבדל מובן דמבזה משמע שעוזבו מכל וכל כיון דממאס בה אבל רבותא קמ"ל התנא אפי' כל המחלל התורה שמשוה אותה לשאר דתות ואין מכבדה ביתר שאת ויתר עוז כי הוא מקור כל החכמות נמי גופו מחולל וכו' וז"ל רש"י פרש' אחרי ובחקתיהם לא תלכו את משפטי תעשו את חקתי תשמרו ללכת בהם אל תפטר מתוכם שלא תאמר למדתי כבר חכמת ישראל אלך ואלמוד חכמת האומות עד כאן לשונו כונתו נ"ל מתיבת ב"הם מיעוט הוא ללכת בהם לבד לז"א לענ"ד אם בחקתי תלכו דייקא שתכבדו את התורה שלא לפטר ממנה ונתתי גשמיכם בעתם כי על ידי עסק התורה בטוח אני את מצותי תשמרו וכו' על היפוך וסרתם וכו' ועצר את השמים וכו' ועיין רש"י פרשת בחקתי ואם בחקתי תמאסו וכו' מואס באחרים וכו' ג' עבירות הראשונה גוררת השני וכו' לא למד ולא עשה מואס באחרים העושין שונא את החכמי' מונע האחרים כופר במצות כופר בעיקר ע"ש לכן שימו לבבכם על זאת התורה והחזיקו בעץ חיים: וכענין זה פירשתי מאמר חז"ל בב"מ פ"ה אר"י מ"ד מי האיש החכם ויבין את זאת וכו' על מה אבדה הארץ וכו' דבר זה אמרו חכמים ונביאים ולא פרשו עד שפי' הקב"ה בעצמו על עזבם את תורתי וכו' ותמוהא ונלע"ד יובן ע"פ מה דארז"ל (בירשלמי יומא פ"ו ה"א) כל דור שלא נבנה ביהמ"ק בימיו כאלו נחרב בימיו ונ"ל טעמא דבהגה"מ הל' ת"ת פרק ו' הקשה לר' דיוה"כ מכפר בלא תשובה אם כן למה נחרב הבית ונ"ל דארז"ל בפסחים שמעון העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה כיון שהגיע לאת ד' אלקיך תירא פירש עד שבא ר"ע ודרש לרבות ת"ח - ונ"ל עד ר"ע מ"ט לא דרש כן וגם האיך השוה ר"ע מורא בו"ד למוראו ית"ש ונ"ל על פי מש"כ הרי"ף בכוונת יהי ד"א עמנו כאשר היה עם אבותינו שאמר שלמה בתפילתו – ר"ל ע"ד דאבות הן המרכבה להשכינה וקודם העגל שרתה שכינה בתוך טהרת לבבם ואין