דברי מהרי"א חלק ב פה

שאוהב לשמעון בכל לבבו כי גם לאחר אשר אוהב אותו הוא ג"כ אוהב אבל גבי יראה אינה כן למשל אם ראובן ירא מפני שמעון וגם לוי ירא מפני שמעון מ"מ ראובן אינו ירא מפני לוי מפני שיכול להיום שגם הוא גבור וב"כ ולפי"ז מיושב קושי' המרש"א בשלמא גבי ואהבת את ד"א שפיר ידע ר"ש דאתא לרבות ת"ח דזה ממילא נשמע שאם אני אוהב להשי"ת אני אוהב גם לת"ח לפי שגם הוא אוהב להשי"ת אבל גבי יראה שפיר פירש דלא רצה לדרוש לרבות ת"ח דאין לדמות שום יראה ליראת המקום ית' ודו"ק – מאאמ"ו הג' זצוק"ל – [א"ה עיין בס' אור חדש פסחים דף כ"ב ישוב על קושי' המרש"א הנ"ל]: וסרתם ועבדתם וכו' פירש"י כיון שפורש מן התורה הולך ומדבק בע"ז ותמוהא איך תלי' זה בזה ועוד דרשו רז"ל בפ' זה את ד' אלקיך תירא לרבות ת"ח ומה ראו על ככה להשוות מוראם למורא המקום ונ"ל דאיתא במדרש הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו המאור שבה היה מחזירן למוטב ויובן דאז"ל לא חרבה ירושלים אלא על שלא ברכו בתורה תחילה ותמוהא מ"ש דייקא משום זה ועוד קראי צווחי קצר המצע מהשתרע ובפרק ה' דשבת אר"י אלמלא קיבל דוד לשה"ר וכו' לא עבדו ישראל ע"ז ולא גלינו מארצינו הרי בחטא ע"ז היה החורבן ואיך אמר משום שלא ברכו בתורה ונ"ל כתיב בפרשת ואתחנן ואתם הדבקים בד' אלקיכם חיים כולכם וכו' ובמשלי ג' כתיב יקרה היא מפנינים וכל חפציך לא ישוו בה ארך ימים בימינה יובן ההמשך דהרמ' בפ"א מהלכות ע"ז ביאר טעות דור אנוש הי' שמסר ד' ההנהגה לצבא השמי' ולענ"ד זה א"א כלל הנה אמרו בפרק חלק ועשיתם אותם וכו' העוסק בתורה לשמה כאילו עשה א"ע ותמוהא ולענ"ד מובן כפשוטו כי אם קנה אדם קנין מה הקניינים כולם קנה רק דבר חיצוני לו אבל אם קנה א' החיים והבריאות שהם ההכרחים למציאותו א"כ קנה לעצמו ולא דבר חיצוני לו והנה כתיב בתורה עץ חיים הוא וכו' כי הוא חייך וארך ימיך וכו' כי בו ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות חיים וכמ"ש ביבמות זכה מוסיפין לו וא"כ אתי שפיר כל העוסק בתורה כאילו עשה א"ע וזה"ש בש"ס נדרים דעת חסרת מה קנית דעת קנית מה חסרת וזה"ש יקרה הוא מפנינים וכל חפציך לא ישוו בה וה"ט כי ארך ימים בימינה ואם כן קנה לעצמו משא"כ בקניית החפיצים קנה רק דבר חיצוני לו והנה כח זה אין גם ביד מה"ש לחיות א"ע דלא נתנה תורה למה"ש ואם כן א"א ההנהגה ע"י מלאך עכ"פ אצלינו כיון שאנחנו גדולים מהם בזה האופן וזה"ש ואתם הדבקים בד' אלקיכם דייקא בלי הנהגת מלאך ותדע שהוא כן דהרי חיים כולכם היום גם היום בידכם להחיות א"ע ואם כן הוא כוחכם גדול מהם וא"א ההנהגה ע"י אמצעי וז"ש רש"י וסרתם ועבדתם כיון מפורש מה"ת מדבק בע"ז חלילה לומר טעות הנ"ל וזהו ענין הלואי אותו עזבו כטעות דור אנוש הנ"ל ותורתי שמרו המאור שבה היה מחזירן בע"כ למוטב כהוכחת משה רבינו ואתם הדבקים וכו' כנ"ל וכיון שע"י העסקו' בתורה נתקיים אחדות ד' מה"ט דרשו את ד' אלקיך תירא לרבות ת"ח לז"א מיד ואותו תעבוד שלא תאמר כיון שהשוה מורא ת"ח למוראו ח"ו ב' רשויות לז"א ואותו תעבוד ולהאמור יובן רק את ד' אלקיך תירא לרבות ת"ח ועי"ז יתברר לך כי אותו תעבוד אותו דייקא ובו תדבק דייקא ואתם הדבקים בד"א וכו' כנ"ל והנה בברכת השחר דכל יום אנו מברכים אשר בחר בנו וכו' והערב וכו' ואשר נתן לנו וכו' ב' ברכות על התורה ולפמ"ש זהו פי' הברכה אשר נתן לנו תורת אמת ועי"ז חיי עולם נטע בתוכינו ומזה ראי' כי הוא אלקינו דייקא מנהיגנו מלך העולם ולא ע"י גרמי שמים ברוך אתה ד' וכו' ואם כן אילו ברכו ברכם זו לא היו באים לטעות ע"ז אבל כיון שלא ברכו ברכה הנ"ל באו לכלל טעות אנוש הנ"ל