דברי מהרי"א חלק ב סט

בו חכו ממתקים ודהע"ה הי' נזהר בהם להוציאם במבטאם כתקנם ובבחיי ואתחנן פי' אז יבדיל משה וכו' אעפ"י שידע משה שלא יהי' ערים אלו קולטות וכו' מ"מ רצה להשתדל אפי' בחצי מצוה כדי להוסיף אותה על שאר מצותיו וצדקותי' אשר עשה ולזה רמזו ז"ל פסל לך הפסולות שלך משם נתעשר משה ר"ל כי המצות קלות בעיני אדם משם נתעשר משה עלה להשגה גדולה כי הוא העושר האמיתיי וכו' וכה"ג פרשתי שזה הי' סיבת החורבן שהעמידו דע"ל ד"ת ולא שמרו הסייגים ומשמרת וכך דרכו של יצה"ר וכו' מכף רגל דייקא באו עד ראש וזה נ"ל נמי מרז"ל דבר זה שאלו לחכמים וכו' ולא פירשו' ע"מ אבדה הארץ ר"ל איך עברו על כהתו"ק ע"ד ארוכה מארץ מדה וכן דרשו במד' איכה וקהלת שם על פ' ויתרון ארץ ועל כי עזבנו ארץ עד שפי' הקב"ה על עזבם את תורתי דייק' הסייגים וכמ"ש אותי עזבו ע"י ואת תורתי לא שמרו דייק' וזה"ש המד' ויתרון ארץ בכל היא דברים שתראה בתורה מיותרים הן כגון תוספת' שלר' וכו' ומה שתלמוד ותיק עתיד לחדש לומר לפני רבו אף הם נתנו למשה מסיני ובכלל התור' הן כגון הל' תפילין וכו' וראי דהרי מלך לשדה נעבד ביטול הסייגים דד"ס היה סיבת החורבן וגם לפי' אוהב כסף לא ישבע מן המצות זה משה שנתעשר ע"י פסולת לוחות דכתיב אז יבדיל משה וכו' ודו"ק וא"כ אין כוונת רש"י ז"ל גוף המצות דנעו מעגלותיה כתי' ול"ל קלות אבל ר"ל הסייגים שדש בעקביו וה"פ אם עקב תשמעון את פי' עם המשפטים וסיפא מפרש דהיינו ושמרתם הם המשמרת ועשיתם אתם המשפטים ושמר ד"א הברות והחסד תרתי ברית על ושמרתם והי' עקב וכו' כנ"ל מה"ד דל"ל בי' מי הקדימנו וחסד על ועשיתם אתם משום מי הקדימנו וכו' וזהו סמיכת הפ' ושמרתם וכו' אשר אנכי מצוך דייקא גוף המצוה היום לעשותם ומחר לקבל שכרם אבל והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ר"ל הסייגים גם בעוה"ז תקבלו שכר ואהבך וכו' והנה ירמי' י"ז אמר ואם ל"ת אלי לקדש א"י השבת וכו' והצתו אש בשעריה וכו' והזהיר על הוצא' אב מלאכה וע"י שלא נזהרו באיסור טלטול שגזרו עלי' משום הוצאה באו לחילול דאוריי' וכיון שהם באו מכף רגל עד ראש מסייג לגוף עבירה עונשם היה מכ"מ מכף רגל וע"כ א"ב מתום וזה"ש תנו לד"א כבוד בשמירת שבת שנא' וכבדתו וכו' ודבר דבר היינו בסייגים שלא יבואו לידי הוצאה בטרם יחשיך עיניהם בראשם וטרם ותעפו רגליכם וכו' וזה"ש והי' עקב וכו' מנורה מהו לטלטלה וכו' המרכיב וכו' חייב חטאת משום בונה וממילא הטלטול הוא הסייג ואסור לא כהמון מקצתם נזהרים בהם בפרהסי' ולא בצנעה ועושים עין שלמטל' וכו' וכתיב אם יסתיר איש וכו', ונ"ל בזה סתירת קראי אשרי נשוי פשע ר"ל שהוא מוגבה למעלה ממנו א"ל פשע מורד רק כסוי חטאה שוגג י"ל ומכסהו, אבל מכסה פשעיו מורד הו' מכסהו בעת מורדו וירא מבו"ד יותר לא יצליח דייק' במה שמשתכח עי"ז כי עושה עושר ולא במשפט וכו' עושק הו', אבל וקראת לשבת וכו' וכבדתו וכו' י"ל בסייגים אז תתענג על ד' בשכר עוה"ב ויתן לך ג"כ משאלות לבך בעוה"ז ברית וחסד כנ"ל – ענ"ל פי' ויובן קרא מה רב טובך וכו' ויד יוסף פי' ליריאך ירא' שמים ר"ל רוממת שכר עוה"ב בכח, ולא בפועל בעוה"ז, אבל פעלת שכר עוה"ז, בפועל לחוסים בך, רק עד ב"א, יראת העונש שמתייראי' וחוסים בך שינצלו מהם, ולענ"ד יאמר עפמ"ש הרמ' פי"א דעל גוף המצוה הקרן קיים לעוה"ב, והפירות בעוה"ז, הן ע"מ שאחרים למידים ממנו מנהג טוב, וזה"ש מה רב טובך וכו' ליראך, על גוף המצוה הקרן קיים בכ"ח, אבל פעלת שכר עוה"ז הפירות, הן לחוסים בך, נגד ב"א, וזה"ש סמיכו' הס' ושמרת דייק' לשון יחיד, אשר אנכי מצוך, גוף המצוה, היום לעשותם, וקרן קיים לעוה"ב, אבל אם תשמעון וכו' ושמרתם וכו' משפטים האלה שאחרים ילמדו ג"כ ממך, ואהבך דייק' לשון יחיד לטובתך