דברי מהרי"א חלק ב רמו

לפי הנ"ל ניחא לפי דבעינן נטילת התורה כנתינתה ונתינת התורה למשה הי' מפי גבורה עצמו לכן במותו הי' מוטל על הקב"ה עצמו לטפל עמו – לפי"ז מבואר דברי מגלה עמוקות באופן ק' שכתב אילו הי' משה נכנס לארץ לא הי' ח"ו תקומה לישראל כשגלו לבין האומות ע"כ וצריך טעם לזה ועיי"ש הטעם אבל לפי דברינו יבואר כי איתא בס' שבט יהודא שמין אחד הפציר ביהודים לפני השלטן שיעברו על דתם ואמר השלטן שישיבו לו תשובה והשיבו לו שנתינת תורתינו הי' בששים רבוא לכן עכשיו שאין כאן ס' רבוא יהודים אין אנו רשאין לעקור תורתינו דבעינן נטילתה כנתינתה ונר' דז"ש הכ' צדקות פזרונו בישראל ואמרו חז"ל פסחים דף ס"ז צדקה עשה הקב"ה שפזרם לבין האומות ונר' הטעם דצדקה עשה הקב"ה שפזרם לבין האומות כדי שלא יהי' באסיפה אחת משום רבוא ואז יהי' להם תירץ מספיק נגד האומות דבעינן נטילתה כנתינתה, וזהו נמי הטעם למאי דכ' בעל מ"ע הנ"ל וה"ק אלו הי' משה נכנס לארץ לא הי' ח"ו תקומה לישראל בין האומות כי שם לא יהי' נשיא ולא יטפל בו הקב"ה שהוא כהן ואז יאמרו האומות הכי להדיא ראי' ממשה דלא בעינן נטילתה כנתינתה מדלא התעסק בו הקב"ה כאשר קיבל התורה מפי הגבורה וא"כ לא יהי' לישראל תי' הנ"ל ולא יהי' להם ח"ו תקומה בין האומות משא"כ כשלא נכנס והי' נשיא בשעת מיתה והי' הקב"ה בעצמו מטפל בו מטעם דבעינן נטילתה כנתינתה אז יש לישראל תירץ מספיק נגד האומות כנ"ל – מאאמו"ר הג' זצוק"ל: לסמיכות התורה ולכל הוד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית ונ"ל דאיתא בשעה שבאו ישראל אל הים אמר משה להים קרע לך והשיב הללו והללו ע"ז והשיב לו משה לקבל תורה הם הולכים וקשה על זה מעובדא דרבי פנחס בן יאיר בפ"ק דחולין ר' פנחס בן יאיר הוה אזיל לפדיון שבוין פגע בגונאי דנהרא אמר חלוק מימך ואעבור בך אמר לי' אתה הולך לעשות רצון קונך ואני הולך לעשות רצון קוני ואתה ספק עושה ספק אינו עושה ואני ודאי עושה א"ל אם אין אתה חולק מימיך גוזרני עלך שלא יעבר בך מים לעולם וכו' וא"כ גם כאן הי' להים להשיב למשה אתם ספק תקבלו את התורה ואני בודאי עושה רצון קוני, ונ"ל לתרץ דאיתא בראשית ברא בשביל התורה שנקראת ראשית ומשמע שבלא"ה לא הי' הקב"ה ברא את העולם ואם לא הי' ישראל מקבלי' את התורה הי' מחזור הקב"ה את העולם לתוהו ובוהו וא"ש שלא הי' יכול להשיב אתם ספק מקבלין את התורה שאם לא יקבלו את התורה יחזיר העולם לתוהו ובוהו רק אם לא יקבלו ישראל התורה אז שפיר הי' הים יכול לטעון אני ודאי ואתם ספק נמצאת שעיקר קריעת ים סוף לא היה אלא בשביל שלא ברא הקב"ה את העולם אלא כדי שיקבלו ישראל את התורה והאבן עזרא פי' על הכתוב ולכל היד החזקה זו קריעת ים סוף ולכל המורא הגדול זו הליכת מדבר וא"ש ולכל היד החזקה אשר עשה משה לעיני כל ישראל ר"ל קריעת ים סוף לא היה אלא בשביל בראשית דהיינו התורה שנקראת ראשית שאם לא הי' ישראל הולכי' לקבל את התורה לא הי' קריעת ים סוף מאאמו"ר הג' זצוק"ל: באופן אחר נר' סמיכות התורה עפי"מ שהק' הר"ן על מה דכ' ולא קם נביא עוד בישראל כמשה הא הבחירה ביד כל האדם ועוד ק' אמאי כתיב ולא קם לכתוב ולא יקום אמנם חדא מתורץ מחברת' עפ"מ דאיתא כל דבר שיצא מפי הקב"ה שוב אינו חוזר וזה דוקא כל מה שיצא מפי הקב"ה אבל כל מה שהוא אצלו ית' בבחינ' מחשבה חוזר ואם הוה כתוב ולא יקים הוה דיבר ומדיבר אינו חוזר והוה קשה קושי' הר"ן לפיכך כתיב ולא קם והתורה תמידיות ואמר' שתראה בכל שנה