דברי מהרי"א חלק ב רלא

קיים וכך ראוי' שישולם לו נו"נ ואחר שאין לנו אלא שיח שפתותינו בתפלתינו אליך כל בשר יבואו להודות להלל בשיר ותהילה ג"כ והטעם כי דברי עונות והם החטאים אשר יעשה אותם האדם במדעים גברי מני כי אני גוזר עליהם שלא נתנו למחילה אעפ"י שאין הכוונה בהם למרוד אחר שהוא יודע ואינו כובש עצמו בהם והנה גברו חסדיך עם שפשעינו והם המרדים שאדם מכיון בהם להכעיס אתה תכפרם ולזה אשרי תבחר ותקרב וכו' עכ"ל ודפח"ח ובזה נר' ישוב לקו' הרא"ש במס' ר"ה דף י"ו דדרשי' ד' ד' וכו' ד' קודם שיחטא ד' אחר שיחטא וישיב והק' הרא"ש קודם שיחטא רחמים למה לו וכו' וע"ש תירוצו ולענ"ד י"ל כוונתם קודם שיחטא בפשע להכעיס ולמרוד אלא בעון חטא ביודע במזיד שאין מן הדין למחול לו גם בתשובה אלא ד' רחמים מהני לי' תשובה וגדולה מזו ד' אחר שיחטא אפי' מורד להכעיס בפשע וישוב ד' רחמים לקבלו ולכפרו כמ"ש פשעינו אתה תכפרם וזה"ש הנביא שלום שלים לרחוק ולקרוב אמר ד' ורפאתיו יראה לענ"ד גם שניהם על בעל תשובה קאמר ואצל שהי' קרוב ונתרחק אלא כלפי דחטא עון מזיד הוא יותר קרוב למחלו אף שלא מן הדין כ"א עפ"י מדה"ר משא"כ פשע מורד הוא ודאי יותר רחוק שיועיל לו תשובה כיון שעשה להכעיס לזה אמר שלום שלום לרחוק ולקרוב דייקא אמר ד' דייקא ורפאתיו וכו' וזה"ש תענו את נפשותיכם וכו' בתשובה כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם דייקא לטהר אתכם גם מעון גם מפשע לפני ד' תטהרו עפ"י מדה"ר: הנה מלת כיפור הוא מלשון אכפרה פניו שיום זה הוא מכפר ומקנח הלכלוך של עונות, אמנם לקינוח הזה צריך ג"כ הדחה ורחיצה כי הקנוח הזה הוא רק למעלה וגוף הכתם נשאר כנוס בתוכו כמו בגד המלוכלך בטיט וצואה שאף שמקנחין את הבגד מהטיט וצואה עכ"ז נשאר הכתם במקומו ניכר וזה תקנתו לרחוץ את הבגד בחמין וכמו כן אף אחר הכפור אשר יום הכפורים הוא לבני ישראל עדיין הכתמים בידינו לכן מחויב האדם לרחוץ פניו בחמין בכדי להעביר כתמי העונות והחמין המה הדמעות אשר פלגי מים ירדו עיניו וזהו ורחץ את בשרו במים וטהר ואז ישוב הצלם על פניו ושבה כבשרו כאשר ירחוץ לכלוך החטא מעל פניו וז"כ הר"ח בשער התשובה פ"ה יכוין לכבות ולמחות המקטריגים כי העובר עבירה א' קינה לו קטיגור ובעליות נשמתו מקטריגין עליו ודוחין אותו לחוץ ראוי' שיבכה ויתאבל וע"י הדמעות מתבטלים מקטריגים כמ"ש הפייטן אנסך את דמע' לך מחה חטאתי בדמעתי וכו' וזה"ש הפ' כי ביום הזה יכפר עליכם כלומר שיום זה איני פיעל כ"א שהיא מכפר ומקנח הלכלוך ואך לטהר אתכם מכל חטאותיכם אם תרצו שטהורים לגמרי תהיו שלא ישאר שום רושם וכתם א"ז לפני די' תטהרו כלומר את "פני ד'" שהוא צלם אלקים שמלוכלך בעונותיהם תטהרו בדמעות: והנה נחזי אנן נתיישב כל א' ויתן אל לבו מעשיו המלוכלכים ומיעוט תשובתו משנה שעברה ואם הקב"ה הי' אשתקד ח"ו אוחז במדת משפט עמנו מי גבר יחי' ולא יראה מות ובאמת בכל השנה עדיין לא נתברר לנו באיזה ספר נכתבו בר"ה העבר אבל כשמגיע סוף השנה ואנחנו אלה פה כולנו חיים אנחנו רואים למפרע הוברר הדבר שנכתבנו בספר החיים אשתקד ולהבא מי יודע והחי יתן אל לבו ומכירי' אנחנו שנכתבנו בשנה העבר לחיים ואנחנו יודעים איש נגעו לבבו ומיעוט זכיותיו ובכל זאת זכינו להכתב בספר החיים אין זה כ"א מצד החסד ורחמים של הקב"ה כרחם אב על בנים והקב"ה אומר אם אב אני איה כבודי ואין איש שם על לב לשוב מאהבת המקום ב"ה להוציא ממסגר אשור הגלות אשר בעוה"ר זה קרוב לשני אלפים שנה עבר קציר כלה קיץ ואנחנו לא נישענו ויכלו כל הקצין ואין הדבר תלוי' אלא