דברי מהרי"א חלק ב רו

ישראל שעוברים במזיד מצות ד' מצוה לשנוא אותו אחר שנוכיח אותו על חטאתו ואין רוצה לחזור בו שנאמר הלא משנאיך ד' אשנא וכו' עי' ס' החינוך פ' קדושים מצוה רל"ח, אבל לעומת זה ג"כ אחת ממצות התורה שלא ללכת בחקות או"ה, ולשון הספרי ובחקותיהם ל"ת בנימוסות שלהם השמר לך פן תנקש אחריהם שמא תדמה להם ותעשה כמעשיהם והיו לך למוקש שלא תאמר הואיל והם יוצאים בארגמן אנו יוצ' בארגמן הם יוצאין במיני כלי זיין הו' כלוסין אף אני אצא וכו' ולשון ספרי הנבואה ועל כל הלובשים מלבוש נכרי ונוהג בכ"מ ובכל זמן עו' ס' החינוך מצוה רס"ב ולא יבוש ישראל מלנהוג בדת יהודית ולהחזיק במנהגי ישראל ואין זה פחיתות לנו אצלם, גם לא גורם שנאה לנו אצל או"ה כי הקב"ה נותן התורה הבדולנו כמ"ש והייתם לי סגולה מכל העמים וכו' וברכת המבדל וכו' בין ישראל לעמים, וכ"ז הועתק בלשונם השפלה והתורה, ואינם מבקשים לשנות דת ח"ו, אדרב' מכבדים אותנו על חזוק אמונתינו, לכן ראוי' לנו שלא לבוש בשם יהודים מבעשיו' המצות ואדרב' זהו יחוסינו בהיותינו שומרים ומחזיקים בחיקי התורה ימנרגי אבותינו הכי נחשוב להשיג גאולה וחירו' יותר ע"י ההשתיות עם או"ה אתמה', חירות אנו מקיים אבל לא השתוות. והקב"ה השביענו שנא לרחק ע"י פריקת עול מצית ושלא לדחוק את הקץ וכמ"ש סוף כתובות ע"פ השבעתי אתכם וכו' וישעי' נ"ב אמר כי לא בחפזון תצאו וכו' לכן למען אחי ורעי אדבר' נא שלו' בך דייק' כי קרוב יום ד' ואנחנו ב"י נתאחד ואל ירך לבבכם כי אחרי טרח' יבא אתנח, והמאמין לא יחוש, כתי' אני ה' בעתה אחישנה בב"ב וכיה"ר – כך אמר אאמ"ו הג' זצוק"ל: הם קנאונו בלא אל כעסוני בהבליהם ואני אקניאם בלא עם בגוי נבל אכעיסם ונ"ל דהנה כ' ויגדל משה ויצא אל אחיו וירא בסבלותם וכו' ויצא ביום השני והנם שני אנשים עברים נצים וכו' ויאמר אכן נודע הדבר פירש"י נודע לי הדבר שהייתי תמה עליו מה חטאו ישראל מכל ט' אימות להיות נרדים בעבודת הפרך אבל רואה אני שהן ראויים לכך והנה המחקרים חוקרים אמאי הי' הקב"ה מענישם דוקא ע"י מצרים למה לא הענישם הקב"ה בעצמו אבל נר' דהנה יש תרי גווני מצות א' בין אדם לחבירו וא' בין אדם למקום והנה הקב"ה מענש את האדם מדה כנגד מדם שאם חוטא כנגד אדם מענישו ע"י אדם ושפיר מעניש הקב"ה לישראל ע"י מצרים שהם חטאו עבירות שבין אדם לחבירו וא"ש פ רש"י ויגדל משה ויצא אל אחיו וירא בסבלותם דהיינו שהי' חוקר בסבלותם למה צריכים ישראל להשתעבד תחת בשר ודם ומדוע לא מענישם הקב"ה בעצמו ובכבודו אילם ויצא ביום השני והנה שני אנשים עברים נצים וכו' ויאמר אכן נודע הדבר שמשו"ה הם משועבדים תחת בו"ד הואיל והם חטאו עבירות שבין אדם לחבירו וז"כ הם קנאוני בלא אל ר"ל אם הם קנאוני בלא אל שלא מודים בי וחוטאים רק נגדי אז ואני אקניאם בלא עם ר"ל ד' בעצמו ובכבודו מעניש אותם אמנם כעסוני בהבליהם דהיינו בהבל שלהם שהי' עביר' שבין אדם לחבירו אז גם אני בגוי נבל אכעיסם מאאמ"ו הג' זצוק"ל: דרוש לראש השנה תרכ"ב מאאמ"ו הג' מהרי"א זצוק"ל: בפיוט היום הרת עולם היום יעמיד במשפט כל יצירי עולמים אם כבנים וכו' יש להבין על לשון יעמיד הול"ל יביא במשפט וכו' ועוד לשין אם כבנים ק' הל"ל אם בנים וכו' אמנם באמת קרא כתיב ועמדו שני האנשים וכו' וקיי"ל דיינים בישיבה ובע"ד בעמידה ואם הם ת"ח מושיבין איתם משים עשה דכבוד תורה עדיף, והנה הת"ח קרוים בנים כמאז"ל אל תקרא בניך אלא ביניך ולכן סמכם התנא בפ"א חביבין ישראל שנקראו בנים למקום וכו' חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה וכו' וכן קודם