דברי מהרי"א חלק ב קע

והאיך אמר כאן לא אוכל עוד וכו' ועו"ק שהפסוקים אלו אין להם קישור ונ"ל דהנה תמהו המפרשים אמאי לא הפציר אהרן בהקב"ה שיבוא לא"י כמו משה ותי' ג' תירוצים א' דמשה הי' תרומותו של עולם דקיים שית אלפי שנין ומסכום הזה אם נותן א' מחמשים נמצא שעולה התרומה כמנין ק"כ שנה ומשה חי נמי ק"כ שנה לכך התפלל שיכנס לארץ שתרומה אינ' נוהגת בחו"ל, וטעם הב' הוא שאהרן לא התפלל משום שראה שמגולגל נשמתו בעזרא ועזרא בא לא"י כדאיתא במג"ע משא"כ משה לא הי' יכול לבוא בגלגול כיון שהוא הי' גלגול השלישי שכך נוטריקון של מש"ה מ"שה ש"ת ה"בל ויותר מג' פעמים אין נשמה מגולגלת דכ' הן כל אלה יפעל פעמים ושלש עם גבר ולכך הפציר משה שהרי נשמתו לא יוכל לבוא לא"י. וטעם הג' הוא שאהרן הי' מתנחם שבנו ימלוך תחתיו לכך לא התפלל שיכנס לא"י אבל משה היה יודע שניתן גדולתו לאחר שד' אמר לו שיהושע ימלוך תחתיו לכך הפציר בהקב"ה שיכנוס לא"י וא"ש וילך משה וידבר וכו' אל כל ישראל למה הוא משתוקק לכנוס לא"י יותר מאהרן ואמר הטעם הא' בן מאה ועשרים שנה אנכי היום ר"ל שאני תרומתו של עולם משום ששת אלפים שנה הוי עלמא ומדה בינונית היא תרי ממאה א"כ הרי אני התרומה ואבוא לא"י שהתרומה נוהגת בארץ, ועוד טעם אחר לא אוכל עוד לצאת ולבא דהיינו לצאת מן העולם ונחזור ולבוא בגלגול כמו אהרן ועוד טעם ג' שהקב"ה אמר אלי יהושע הוא עובר לפניך שאחר ירש הגדולה שלי משא"כ אהרן ראה שבניו ירשו הגדולה וא"כ בדין הוא שאני מפציר בהקב"ה לכנוס לא"י יותר מאהרן ודו"ק ממרן אבי הג' זצוק"ל: ויאמר ד' הנך שוכב וכו' וקם העם הזה וזנה וכו' והסתרתי פני מהם וכו' ואמר וכו' הלא על כי אין אלוקי בקרבי וכו' ואנכי הסתר אסתיר וכו' כי פנה וכו', ונתקשו מפורשים כולם מאחר שעשה תשובה ואמר הלא על כי א"א בקרבי וכו' שמודה ואומר שבסיבה שסלק ד' השגחתו ממנו מצאוהו הרעות איך אמר אח"ז ואנכי הסתר וכו'. עוד הק' הפ"ד לשון בקרבי תמוה הול"ל עמי או עמדי, ונ"ל ואציע' הנה לשון הרמב"ם רפ"א מהל' תעניות מ"ע מה"ת לזעוק ולהריע וכו' על כל צרה שלא תבא וכו' שנאמ' על הצר הצורר וכו' ודבר זה הוא מדרכי התשובה שבזמן שתבא צרה ויזעקו עליה וירעו ידעו הכל שבגלל מעשיהם הרעים הורע להם כמ"ש עונותיכ' הטו וכו' וזהו שיגרום להסיר הצרה מעליהם אבל אם לא יזעקו ולא ירעו אלא יאמרו דבר זה ממנהג העולם אירע לנו וצרה זו נקרה מקרית ה"ז דרך אכזריות גורמת להם להדבוץ במעשיהם הרעים, ותוסיף הצרה צרות אחרות הוא שכתוב בתור' והלכתם עמי בקרי והלכתי גם אני וכו' כלומר כשאביא עליכם צרה כדי שתשובו אם תאמרו שהי' קרו אוסיף לכם חמת אותו קרו עכ"ל. והיינו ע"ד שאחז"ל בברכות אם רואה אדם שייסורי'. באין עליו יפשפש במעשיו וכו', וזה נ"ל פי' הפסוק במשלי גומל נפשו איש חסיד וכו' דהחוה"ל בשע' התשובה ביאר מהות התשובה אם הציאה מעבודת ה' הי' בעזיבת מה שציווהו הבורא לעשותו. אופן תשובתו מקצורו תהי' בהשתדלו במעשה הנכון והדבקו בגדרי התשובה, ואם היתה במה שהזהיר הבורא ית' מעשותו אופן השגת קצורו יהי' בשמרו מרזור אל כל מין המעשה ההוא וישתדל לעשות הפכו וכו' והדמיון לחולי הגוף מחמת הזמון וכו' עש"ה. וא"כ ה"פ גומל נפשו איש חסיד היינו הניתן לבבו לשוב בתשובה ולגמול נפשי צ"ל איש חסיד לעשות לפנים משיה"ד וכמו שפירשתי בזה בישעי' כ"ו אורח לצדיק מישרים ר"ל לילך בדרך ממוצע. אבל ישר זו לפנים משוה"ד מעגל צדיק תפלס אם נטה מדרך הצדיק וחוזר בתשובה צריך ג"כ לנטות אל יזככו לפנים משוה"ד עד הגיעו אל ענין השוה. אבל ועוכר נפשו אכזרי, שאם חולה