דברי מהרי"א חלק ב קנא

הפ' זבולון ליששכר מה"ט שאם אין קמח אין תורה כן הת"ח צריך להקדים ברית לתורה ר"ל ברית אהבה התקשרות שלום ורעות ועי"ז יכול הת"ח לקרבם לתורה וזהו ג"כ כוונת תנא דבי אליה' רבא רפ"א וז"ל לשמור את דרך זו דרך ארץ עץ החיים מלמד שד"א קד"מ לעץ החיים ואין עץ החיים אלא תורה שנאמר עץ חיים. הו' למחזיקים בה עכ"ל היינו דרך ארץ לקרב ולאהוב את הברות ולקשרם בברית יחד כי כל ישראל נפש א' ועי"ז יחזיקו בעץ חיים ויוכלו הת"ח ללמוד ברווחה היינו שיקדים ברית לתורה היינו שד"א קדמה לעץ החיים ולפי"ז זה"ש כאן תחילה ושמרתם את דברי הבריית הזאת הברית דייקא התקשרות ואחדות ועשיתם אותם להמון העם ע"ד גדול המעשה יותר וכו' היינו לקרבן לתורה זהו הברית הדרך ארץ ועי"ז למען תשכילו אתם בתורה וגם תצליחו את כל אשר תעשון דייקא ר"ל איתן האנשים שאמרתי ועשיתם אותם יצליחו גם הם על ידכם במו"מ כנ"ל גם להיות סדר השלימות תחילה סיר מרע ואח"כ ועשה טוב כתי' לפי שכל עוד שעונותיו עליו ולא שב בתשובה הוא כטובל ושרץ בידו גם המצות שעושה טורפים אותן בפניו כמ"ש הרמב"ם הל' תשובה לז"א כאן תחילה ושמרתם את וכו' שמירה זו לתורה דהיינו סור מרע אח"כ ועשיתם אותם עשה טוב המ"ע למען תשכילו תצליחו את כל אשר תעשון משא"כ בלא הקדים להשליך מעליו חטאתיו גם המ"ע שעושה טורפין אותן וכו' כנ"ל: פלפול בענין מעשר כספים מאאמו"ר הג' מהרי"א זצוק"ל וז"ל הטהור נ"ל ע"ד המעשר כספים בזמן הזה איך הדין ומה יעשה בה, הנה הב"ח ביו"ד סי' שנ"א כתב מעשר כספים בזה"ז אינו לא מדאורייתא ולא מדרבנן וזהו נגד הספרי דמייתי ליה תוס' במס' תענית דף ט' ע"א עשר תעשר את כל לרבות פרקמטיא ושאר רווחים ונהי די"ל לאו דרש גמור מדאוריית' הוא אלא אסמכתא בעלמא מ"מ מדרבנן מיהת חייב כמבואר בטו"ז יו"ד סי' שנ"א ובתשו' חוות יאיר סי' רכ"ד ובס' באר יעקב יו"ד סי' של"א ובתשו' שבו"י ח"ב סי' פ"ה פ"ו ובשו"ת חה"ש סי' צ' ובתשו' מאהבה א"ח סי' פ"ז וכיו"ב: ונחזי אנן הנה במדרש תנחומא פ' ראה ובילקוט שם רמז תתצ"ב דרשו חז"ל ע"פ בישעיה כ"ד והארץ חנפה וכו' חלפו חוק מעשרות הפרו ברית עולם ברית אבות לפיכך משה מזהיר על ישראל עשר תעשר נצור בני תורת אביך וכו' א"ר הונא אבות הראשונים הפרישו תרומות ומעשרות, אברהם הפריש תרומה גדולה שנא' הרימותי ידי וכו' יצחק הפריש מעשר שני שנא' ויזרע יצחק וכו' [ובפרקי דר"א פ' כ"ז כתב אברהם עישר וצ"ל מעשר נמי תרומה קרי' עי' בבכורות דף נ"ח וגיטין ל"א ועי' רמב"ן פ' לך ע"פ ויתן לו מעשר וכו' ובפ' תולדות ע"פ וישמור וכו' חקתי וכו' נראה כסותר א"ע וצ"ע] ולמה מדדו בשביל לעשרו וכו' יעקב הפריש מעשר ראשון שנא' וכל אשר תתן לי וכו' הפריש שבטו של לוי א' מעשר' שבטים וכו' ואל תטוש תורת אמך אומתך הוא שדוד אמר בתהלים מ"ם ותורתך בתוך מעי וכו' יבא עלי אם ירד דבר לתוך מעי אלא כשהוא מעושר הה"ד בד"ה א' כ"ז ועל אוצרות בית המלך עזמות בן עדיאל ועל האוצרות בשדה בערים ובכפרים ובמגדלים יונתן בן עוזיהו לפיכך משה מזהיר את ישראל עשר תעשר וכו' עשר בשביל שתתעשר עשר כדי שלא תתחסר וכו' וא"ר אבא רמז לפרגמטיטין ולמפרשי מים שיהיו מפרישין א' מן עשרה לעמילי תורה וכו' עכ"ל המדרש וצע"ג: ויש להבין אחר שדרשו נצור בני תורת אביך על המעשרות שנהגו בהם האבות וכמו שדרשו כן גם ע"פ חלפו חוק המעשרות הפרו ברית בריתן של האבות כנ"ל